Какая дичь считается халяль в Исламе? Та, которая соответствует нескольким легким условиям. Ниже список.

Условия для охотника:

— охотник должен быть мусульманином, христианином или иудеем;
— перед выстрелом обязательно должен произносить «БисмилЛях» (переводится «С Богом», актуально для христиан) и не должен пропускать это слово умышленно;
— сразу подбирает добычу и добирает подранков, а не оставляет это на «потом» и не ходит по полям-лесам в поисках иной дичи.

Условия для дичи:

— дичь должна быть разрешенной для еды (полный список по ссылке, если коротко: есть можно всех, кроме кабана, хищных птиц и животных, а также некоторых грызунов);
— животные и птицы обязательно должны быть дикими или одичавшими, что не подпускают человека;
— подранков обязательно резать с «БисмилЛях», а не выкручивать или ломать им шеи или давать умирать самим, а также не добивать выстрелом, если есть возможность подойти и зарезать;
— нельзя есть ту дичь, которая умерла по неизвестным причинам: нашли чью-то дичь (подранка можно зарезать с «БисмилЛях», мертвую нельзя брать); разбилась о камни; утонула; задрал какой-то хищник и т.д.;
— дичь не должна быть со следами испорченности (неприятный запах) или другими ранами, кроме вашей.

Условия для охотничьей собаки или птицы:

— охотничьи собаки и птицы отправляются за дичью со словами «БисмилЛях»;
— охотничья собака должна быть обученной и не должна есть то, что убивает для хозяина (может пить кровь);
— хищные птицы могут клевать от своей жертвы, это не делает дичь запретной для еды, в отличие от собаки;
— с вашими обученными животными не должны напускаться на дичь собаки и птицы других охотников, которые не являются мусульманами, христианами или иудеями (всем этим трем группам также обязательно произносить «БисмилЛях», если напускают своих животных одновременно с вами).

Ахмад ат-Татарстани

Какая дичь считается халяль в Исламе? Более подробно вопросы охоты по Шариату разобран в разделе «Фикх».
Об истории охоты булгар по ссылке.
О роли охоты в Исламе и ее дозволенности по ссылке.

Сообщение Какая дичь считается халяль в Исламе? появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматуЛлах ва баракатух. В данной статье постараюсь раскрыть поиск дичи по шариатским нормам, так как есть очень тонкие ньюансы, которые возникают на охоте.

Ситуация на охоте. Вы выстрелили в дичь и она начинает убегать/утягивает от вас и скрывается/не скрывается из виду. Очень важный (очень-очень важный!!!) момент — в Шариате дичь не обязательно должна скрыться из ваших глаз, чтобы считаться «потерянной» и «запрещенной»: для того, чтобы она стала для вас запретной достаточно просто не последовать за ней, а отвлечься другими делами и подумать «Никуда не денется, потом найду (подберу)» и т.д., даже если дичь упала на ваших глазах в 10 метрах.

Стандартные ситуации, которые уже раньше описывал:
выстрелили в бобра, он пропал, пошли в другое место за другим бобром, а потом вернулись и нашли первого бобра;
глухарь на току подранком утянул с токового дерева и вместо того, чтобы последовать за ним, вы подумали «Ну и ладно, пропал — не беда, других добуду» и направились к другому мошнику, добыли его и дальше, идя в направлении глухаря-подранка, нашли его мертвого;
лось-подранок, которого команда отказывается преследовать и делает другой загон, а потом случайно находит первого мертвым и т.п.

Ситуация может в корне поменяться если, например, дичь убежала-утянула настолько далеко, что для дальнейших поисков нужна помощь собаки или же помощь коллеги и нужно сперва заехать за ними и бросить преследование поневоле, а потом вернуться к месту охоты. Такие случаи — не редкость, на примере того же глухариного тока: подстрелили крупного глухаря, а он убежал и никак его не могли найти. Потратили около 1 часа на поиски, в итоге пришлось ехать за собаками. Дратхаару тоже потребовалось немало времени, пока он распутал следы… Отдельная тема, когда лось уходит подранком в другое хозяйство или же в заповедник… Много непредвиденных ситуаций случается на охоте.

Начнем с наиважнейшего.

Просим Аллаха Его прекрасными именами — аль-Фаттах (Открывающий), аль-Батын (переводится по разному — как Тайный, Сокрытый), аз-Захир (Явный), ар-Раззаак (Дающий пропитание постоянно), ар-Разик (Кормилец), аль-Кабид (Удерживающий) и читаем это дуа:

اللَّهُمَّ رَادَّ الضَّالَّةِ، وَهَادِي الضَّلَالَةِ، أَنْتَ تَهْدِي مِنَ الضَّلَالَةِ، ارْدُدْ عَلَيَّ ضَالَّتِي بِعِزَّتِكَ وَسُلْطَانِكَ، فَإِنَّهَا مِنْ عَطَائِكَ وَفَضْلِكَ

Транслитерация:

Аллахумма радда д-далляти уа хадия д-даляляти анта тахди мина д-даляляти, урдуд аляйя дааллатии би гиззатика ва султаника фа’иннху мин ата’ика уа фадлик

Перевод:

«О, Аллах, Возвращающий потерянное и Выводящий из заблуждений, Ты выводишь нас из блужданий. Верни мне мою потерю властью и силой Твоей, поистине она – дар Твой и милость Твоя».

(аль-Муджам ас-Сагыр Табарани, хадис 660, передал Ибн Умар разногласия по поводу самого хадиса по ссылке, в применении самого текста хадиса, как обращения к Аллаху ученые не видят проблем, объяснено там же по ссылке).

Поиск дичи. 2 основных правила.

1. Если охотник ранил животное стрелой (или другим видом оружия), преследовал его, пока оно не ушло из виду, и не прекращал его поиски, пока не достиг его мертвым, мясо такого животного дозволено в пищу.
وإذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتى غاب عنه ولم يزل في طلبه حتى أصابه ميتا أكل
(Табьин аль-хакаик, 6/57) следует из хадисов вида:

عن أبي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ، فغابَ عنْك، فَأَدْرَكْتَهُ فَكُلْهُ، ما لَمْ يُنْتِنْ».  
[صحيح] – [رواه مسلم]
Абу Саляба (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты пустил свою стрелу и дичь скрылась от тебя, и ты настиг её — то ешь её, если она не приобрела неприятный запах».  
Достоверный. – передал Муслим

В переводе этого хадиса встречаются неточности, из-за которых неправильно отражаются шариатские законы:
предложение فَأَدْرَكْتَهُ переводят как “ты нашел его”. На самом деле глагол أَدْرَك переводится как “настигать, преследовать”, “делать что-то не прерываясь”. Поэтому из этого хадиса следует второе правило:

2. Если охотник отказался от преследования, а потом нашел дичь мертвой, то мясо не дозволено, и построено положение на преследовании или отсутствии преследования, но не делается вывод по потере из вида или отсутствию потери из вида (следует понимать как “условием разрешенности добычи является преследование вне зависимости от того, скрылась она из виду или нет, и если охотник даже видел дичь, но не преследовал (т.е. пошел по другим делам и вернулся к ней позже) – для него эта дичь запретна”) и на этом многие книги факихов наших сподвижников, пусть будет Аллах доволен ими.
وإن قعد عن طلبه ثم أصابه ميتا لم يؤكل فبنى الأمر على الطلب وعدمه لا على التواري وعدمه وعلى هذا أكثر كتب فقهاء أصحابنا — رحمهم الله
(Табьин аль-хакаик, 6/57)

В основе все положения связаны именно с этими двумя правилами.

На практике же, все это превращается в бесконечную цепочку разных ситуаций: от охоты на стаю куропаток до убежавшего в заповедник лося.

Для простоты, условно охоты можно разделить на стайную и одиночную добычу.

Это разделение нужно, чтобы понять, что при охоте на стаю даже если первая дичь упала (скрылась из виду), мы можем продолжать охотиться на других особей стаи, а потом собирать всех. Такова основа охоты на стаю и отражено это в словах «добыча дозволена, если охотничье животное было выпущено на нескольких животных с одним произнесением басмали и убило каждое животное немедля, одно за другим» «Маракиюс-саадат фи ильмаит-таухид уаль-‘ибадат» имам аш-Шурунбулали. Напомню, что охотничье животное в Шариате приравнивается к охотничьему оружию и что действительно для животного — действительно для оружия. Из этого получаем, что охота на стаю приравнивается к одной охоте и даже если первым выстрелом попали и подранок утянул далеко и скрылся из виду, вы достреливаете по стае и после этого идете искать всю сбитую добычу. В этом случае нельзя продолжать охоту по переместившейся стае, а, как отстрелялись, идти в поисках добычи.

Например, охота на уток на болоте, когда налетает стая на чучела. Здесь у охотника возможность выбить из стаи 5 выстрелами 5 уток, и стартом к подбору дичи будет улет стаи, а не первая упавшая птица. Т.е. один налет и после этого выходим подбирать дичь, вне зависимости от того, сколько уток упало, исходя из правил о дичи, упавшей на воду. Не ждем налета второй стаи, как обычно принято делать в некоторых охотничьих коллективах — всю дичь собирать после завершения охоты. Так делать нельзя. То же самое с тетеревами, куропатками, гусями, перепелами — т.е. вся дичь, которая поднимается/налетает стаей. Но бывают и исключения, как тот же глухарь, например. По нему у нас бывают как охоты по стае, так и по одиночной птице. Охота по глухариным выводкам дает нам возможность стрелять по всей стае, пока она не уйдет из зоны поражения, а вот охота на току на глухаря уже не дает нам такой возможности. Ибо это уже не охота по стае, а каждый раз скрадывание отдельной особи. Исключением в данном случае является только когда 2 мошника сидят рядом и первого бьют под песню второго.

Та же ситуация и с рябчиком, хотя мало практикуется сейчас охота по выводкам с собакой. А при охоте с манком редко когда бывает возможность стрелять по второй птице, хотя один дуплет в моей охотничьей практике был. Очень долго переговаривался с выводком в марийских лесах, на трель молодого петушка сразу откликнулись 4 рябчика. После долгих «переговоров», а дело было в начале сентября (читай — весь рябчик прибегал по земле), все-таки один рябой подбежал на уверенный выстрел. Сразу же вылетаю из под лапы столетней ели за добычей, как чуть в грудь не бьет меня другой петушок, который, оказывается, молча подошел ко мне и был под соседней елкой. Буквально в 4 метрах от моих сапог ложится и второй; альхамдулЛях, не разорвало: стрелял цилиндром (первого бил из чока, тогда ходил с интереснейшим ружьем — ТОЗ-Б, на фото ниже). Вот такой вот дуплет оформил… Жаль, фото не сохранилось.

Так же при охоте на стаю бывают ситуации, когда при доборе дичи, вылетает вторая. Например, охота на тетеревов на лунках. Здесь тоже идет охота на стаю, даже если к каждой лунке подходят отдельно.

Это применительно и к стайным животным, например, оленям, косулям, баранам. То же самое правило, что выстрелы должны следовать один за другим, пока стая не уйдет из зоны поражения.

В данном случае оцениваем характер попадания. Так как если раненное животное скрывается, нет гарантии, что вы попали так, что животное вообще остановится или умрет. Все это происходит в считанные доли секунды, поэтому охотник сам оценивает, что нужно делать с этим животным исходя из характера раны (разные виды ранений и как себя ведет животное после них и как следы оставляет — в этой статье): какую добычу искать первой? Как только стая ушла, нужно идти добирать зверей и ни в коем случае не продолжать преследование стаи. В первую очередь добираем то, что наиболее легко добрать (или же нужно добрать, чтобы она не убежала дальше), а далее продолжаем поиски подранков.

При охоте же на одиночную дичь (даже если на нее в некоторые сезоны охотятся как на стаю) правилом будет идти подбирать каждую добычу.

При этом не забываем, что некоторые звери у нас (например, лось), могут совершенно спокойно «гулять» несколько дней с раной в живот, например. Поэтому здесь условием будет, что вы не перестаете его преследовать, даже если приходится съездить домой, погреться, поспать и т.д. В хадисах упоминаются разные сроки на поиски и ставится условием, что мясо не должно изменить естественный запах, а так же то, что охотник должен быть уверен, что животное ранил он сам и нет других ран, кроме его, и оно не должно быть в воде (т.е. не должно быть места сомнениям — утонуло животное или умерло от раны).

عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا رَمَيْتَ الصَّيْدَ فَأَدْرَكْتَهُ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ وَسَهْمُكَ فِيهِ فَكُلْهُ مَا لَمْ يُنْتِنْ.

Абу Са‘ляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если ты выстрелил в дичь и настиг её после трех ночей и в ней твоя стрела, то ешь её мясо, если только от него не начало исходить зловоние».

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحَدُنَا يَرْمِي الصَّيْدَ فَيَقْتَفِي أَثَرَهُ الْيَوْمَيْنِ وَالثَّلاَثَةَ ثُمَّ يَجِدُهُ مَيِّتاً وَفِيهِ سَهْمُهُ أَيَأْكُلُ؟ قَالَ: نَعَمْ إِنْ شَاءَ. أَوْ قَالَ: يَأْكُلُ إِنْ شَاءَ.

‘Ади ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, передаёт, что он спросил: «О Посланник Аллаха, если один из нас поразил дичь стрелой, и шел по ее следам два или три дня, потом нашел ее мёртвой и в ней его стрела, может ли он есть её мясо?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Да, если желает».

Со стрелой это легко сделать, даже если найдете сломанное древко с наконечником.

В наше же время при групповых охотах может случиться ситуация, что несколько охотников стреляют в одно животное, теряют его из виду, и часть из них отказывается от поисков, а часть — ищет. Такой случай вспоминается из рассказа знакомого охотника, когда лось на номера вышел уже почти на закате, одновременно несколько человек попали в него, однако подранок убежал в овраги. Некоторые из группы отказались от поисков ввиду сложности этой затеи (кто бывал в оврагах Тетюшского района — тот знает о чем речь, тем более все происходило уже ночью, и вывезли лося кусками филе в мешках на своих плечах уже почти на рассвете следующего дня). Это категорически нельзя делать, т.к. нет уверенности в том, что именно тот, кто нанес смертельное ранение, от которого животное умерло, будет в группе, продолжающей поиски. А тот, кто смертельно ранил зверя, мог отказаться от поисков, не передав при этом свои полномочия. В данном случае зверь будет запрещен для всей группы охотников.

Поэтому возьмите за правило: если охотитесь группой, до конца охоты группа не должна отказываться от поиска подранка, особенно те, кто одновременно стреляли в одного и того же зверя. Если же один из стрелявших не может преследовать подранка (физическая слабость, болезнь, форс-мажорные ситуации), то он не должен мысленно отказываться от поисков, а передать свои полномочия коллегам, при этом должен максимально помогать им по мере возможностей.

Поиск дичи. Как долго можно искать дичь?

Касательно количества дней, отпущенных на поиски трудно что-либо сказать и ситуация требует уточнения, т.к. упоминаются «на следующее утро», «2 или 3 дня» или просто «пока не приобрела дурной запах». Практика охоты указывает, что, возможно, этот период зависит от времени года, поэтому такой разброс во времени поисков. Также необходимо учесть, что погодные условия саудийского полуострова или других южных широт сильно отличаются от погодных условий России и других северных стран, поэтому ограничение в 2-3 дня с условием, что не начало исходить зловоние, соответствует действительности только в теплое время года. В холодное же время года дичь просто замерзнет и будет ли действовать в этом случае ограничение в 2-3 дня для нахождения добычи — не понятно. Если исходить из основ, если дичь начала источать неприятный запах, то ее нельзя есть, даже если не прошло 2 или 3 дня. И на это указывает хадис: Абу Саляба (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты пустил свою стрелу и дичь скрылась от тебя, и ты настиг её — то ешь её, если она не приобрела неприятный запах». Поэтому, скорее всего, нужно ориентироваться на дурной запах. И, как уже было сказано ранее, на теле животного не должно быть других ран, кроме вашей.

И Аллах знает лучше.

Ахмад ат-Татарстани.

Сообщение Поиск дичи. Шариатские нормы. появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматулЛахи ва баракатух. В эру цифровых технологий даже многие любители природы, часто бывающие в лесу, столкнувшись с этой проблемой, теряются. В этой статье попробую дать ответы на вопросы, как найти кыйблу без компаса и телефона, если на руках ничего нет. Стандартные ситуации: когда на охоте, рыбалке или при сборе грибов сел телефон; нет навигатора; нет карты местности (кстати, слово карта взято с арабского глагола خَرَطَ (харата) — нарезать на куски, خَرْطٌ (хартун) — нарезание на куски) . В данной ситуации мы о кыйбле говорим как о юге, т.к. в большей части России это утверждение правильное и мы находимся в северном полушарии. Также не забываем, что у нас нет суток, чтобы понять: где садится и встает солнце; где находится полярная звезда и т.п. вещи, которые зачастую описывают в подобных статьях и книгах. Как говорится, нужно прямо и сейчас, время намаза зашло.

На практике бывают 2 ситуации, когда нужно найти кыйблу, и они абсолютно разные.

1. Вы ориентируетесь на местности, просто не можете определить кыйблу. Часто это происходит на трассе, во время путешествий, например, так же в лесу, когда садится телефон. Или даже в городе.
2. Вы заблудились и кыйбла станет еще и вашим спасением.

В самом начале хочу рассказать один из случаев из второй ситуации, когда именно определение кыйблы стало залогом дальнейшей охоты и вообще всего передвижения по лесу. Хоть разум и понимал, что на таком кусочке леса вряд ли получится крутиться долго (всего лишь 5х3 км., с «живыми» дорогами лесников), максимум сутки, но то, что происходило, заставляет очень серьезно задуматься до сих пор и отложило отпечаток на всю дальнейшую жизнь.

Итак, августовская теплая ночь после сильнейшего ливня. На закате по всем лугам и лощинам расползся белой ватой густой туман, предвещающий скорый грибной сезон. Уже в сумерках выезжаем к разведанным заранее барсучьим норам, до них несколько километров по отсыревшему полю. Нас двое: я и мой коллега с двумя своими ЗСЛ: дед с внуком. На руках лицензия на барсука, цель — притравка собак на хозяина ночных оврагов (напомню, что барсук — харам, его нельзя употреблять, в тот раз целью было просто знакомство собак с «лесной собачкой»). Лес из себя представляет дубраву с липняком с наипрекраснейшим липовым медом, изрезанным холодными родниками в оврагах, будто высеченных огромным топором. По некоторым передвижение без веревки просто невозможно, а вместо перехода приходится их обходить.

Тихо заходим в подлесок. Отсыревшая после дождя листва скрывает наше передвижение и мы слышим каждый неосторожный шорох обитателей ночного леса. Собаки в нетерпении рвутся к неизведанным местам. Дойдя до первого городища, спускаем их. «Дед», обойдя норы несколько раз, слышит треск ветки под копытом кабана, который к его несчастью, оказался в 50 метрах от нас в овраге, и пулей уносится вслед за ним. «Внук» только привыкает к собачьей доле, но тоже спешит на подмогу. Мы остаемся коллегой вдвоем. На руках последняя модель Гармин Астро 320, с удовольствием наблюдаем, как собаки несутся по незнакомому лесу. Привычки «деда» хорошо знакомы коллеге: не вязок по кабану, поэтому ждем недолго. Через полчаса собаки прибегают обратно. Идем к следующим норам и совершаем грубейшую ошибку, не взяв на привязь «старика». Тишину густого осинника-грибника разрезает грохот сорвавшегося из чащобы лося, как гром раскатившийся по влажному воздуху. «Дед» моментально мчит за ним. «На всю ночь…» — грустно констатирует коллега. Чтобы зря не терять время, решаем идти без старшей собаки. Точка на Астро буквально в 300 метрах от нас, идем по знакомой звериной тропе, пока она не уходит в очередную ложбину посреди старых дубов. Нам точно на северо-запад, берем правее. К середине ночи меж низких рваных туч то и дело начали показываться россыпи звезд, но юг был заволочен кромешной тьмой грозовых облаков. В голове мелькнуло, вот в одну из таких ночей я был свидетелем таинства, которое редко можно наблюдать в наших северных краях — полет светлячков, когда в темноте под твоими ногами начинают мерцать тысячи огоньков и молчаливый лес наполняется яркими звездами, когда будто Млечный путь отражается в зеркале лесных трав… Завораживающее зрелище, от которого забываешь и неудобства лабаза, и неприветливость ночных оврагов. Воспоминания прервал голос коллеги: «Больно дерево знакомое». Посмотрел — вроде да, но уверенности нет. Не доверять человеку, который большую часть своей жизни провел в марийских лесах, оснований нет, поэтому сверяемся по навигатору — до нор еще 300 метров. Видимо, в раздумьях чего-то не разглядел и взял правее. Корректируем маршрут и идем дальше. Примерно через 15 минут коллега снова подает голос. В этот раз уже и я узнаю то же самое дерево, которое раньше нам попадалось на пути. Крутимся на месте. Становится немного не по себе. Молодой пес удивленно смотрит на нас, в его поведении ничего не заметно. Достаем Астро и идем строго по нему, напомню, что в него встроен еще и трехосевой компас (а нам нужно просто строго на северо-запад), так что не попасть туда, куда нужно — это надо очень серьезно постараться, учитывая, что с севера на юг половину леса прорезает овраг, который невозможно пройти мимо. Через 15 минут снова выходим к тому же дереву, навигатор снова показывает 300 метров. Всю дорогу нас уводит то вправо, то влево от маршрута, а до оврага дойти не можем (на склоне этого оврага как раз и расположены барсучьи норы). Садимся. Что делать? Первая мысль — ждать старую собаку и это наиболее правильное решение. С надеждой смотрю на темное мрачное небо… Луны нет. А ведь сейчас как раз середина ночи, Луна аккурат над югом висит. Остается только ждать. Читаю аят аль-Курси. Где-то вдалеке слышим шорох и тяжелое дыхание «деда». Идет по нашим следам, коллега окриком обозначает ему наше местоположение. Уставший пес подходит к нам и ложится отдыхать. Куда-либо идти в таком состоянии ему будет тяжело, тем более если налетит на упитанного барсука. Решаем еще посидеть. Аллах услышал мольбы, и на минуту между разорванных туч выглянул Звездный пастух. Согласно положению луны, быстренько начертил на земле стороны света, не ориентируясь на компас. Решил идти самым простым путем: идем на запад и выходим на овраг, потом по оврагу строго на север и на той его стороне будет барсучье городище. Медленно пошли на запад. Луна то и дело заныривала в свинцовые воды облаков, но сопровождала нас на всем пути. Через 10 минут мы уже были на краю оврага с родником, а еще через 10 — у барсучьих нор.

Таких случаев было достаточно, альхамдулилЛях, некоторые из них расскажу ниже. А пока…

Начнем с первой ситуации: вы ориентируетесь на местности, но вы не знаете, где кыйбла.

Самый лучший способ не попадать в такую ситуацию на знакомой местности — тренироваться. Научитесь хотя бы 1 раз в неделю в непривычном месте находить кыйблу без использования телефонов, компасов и т.д. Тогда для вас это занятие войдет в привычку и ваш ум автоматически будет запоминать те или иные объекты, которые вам помогут ориентироваться. Ну, а пока у вас таких навыков нет, придется хорошенько подумать, и, ин шаа Аллах, надеюсь, что моя статья вам поможет. Сам я занимаюсь охотой в разных регионах, поэтому для меня это вполне стандартная ситуация (именно первая; вторая, когда блуждаешь, весьма неприятная, но тоже случается). Для начала, если уже попали в такую ситуацию, просим Аллаха его прекрасными именами Аль-Фаттах (Открывающий), Аль-Галим (Знающий), Аль-Батын (Скрытый), Аз-Захир (Явный), Аль-Хади (Ведущий), Аль-Мубин (Ясный) увеличить нам знания и найти правильный путь или правильно определить кыйблу и время намаза.

1. Начнем с самого главного — правил фикха.

Первое правило гласит, что определением кыйблы занимается человек, который наиболее опытен в этом. Касается это, когда вы в группе. Если мнения разделились? Чтобы такого не было, всегда выбирают имамом наиболее опытного, которому все будут доверять. Если же все-таки это произошло, то тот, чье-мнение не совпадает с мнением наиболее опытного — совершает намаз в ту сторону, которую он считает правильной. Это стандартная ситуация, никаких проблем в этом нет. При этом совершенные не в сторону кыйблы намазы не нужно восполнять, если вы приложили все усилия, т.е. в вас сошлись условия для иджтихада, а вы не решили просто не следовать за кем-либо ввиду отличного от него мнения. Т.е. если вы — так называемый «диванный» турист, который не имеет никаких способностей к ориентированию на местности, но при этом в группе просто выскажетесь, что кыйбла находится в другом направлении — ваш иджтихад не примется.

«Как-то раз, когда мы с Посланником Аллаха (с.г.в.) были в дороге или участвовали в военном походе, было облачно и небо окутали тучи. Пытаясь найти киблу, мы разделились во мнениях по этому вопросу, и каждый молился индивидуально. Но затем каждый нарисовал пред собой линию. Утром, взглянув на небо, мы поняли, что выполнили молитву не в сторону Каабы. Мы сообщили о произошедшем Пророку (саллАллаху галейхи ва саллям), но он не повелел нам выполнить молитву заново, сказав: “Тот намаз достаточен”» (Тирмизи, Ибн Маджа, Байхаки).

Второе правило уже озвучено выше. Совершенные не в сторону кыйблы намазы при приложении всех знаний для определения кыйблы не нужно восполнять.

Третье правило. Кыйбла определяется приблизительно, в нашей средней полосе примерно соответствует югу на компасе с различными допусками, учитывая степень точности измерения. В ниже приведенных способах точность измерений низкая, поэтому простительно отклоняться. Другое дело, когда вы будете использовать компас или же ориентироваться на Полярную звезду.

2. Когда есть солнце.

Ситуация очень простая, особенно если есть часы. Даже если их нет — тоже не проблема. Часы пойдут любые, главное — чтобы время показывали правильно.

Определяем кыйблу при помощи часов (напоминаю, мы определяем только кыйблу — не запутайтесь со временами намаза).

С определением кыйблы во время зухр намаза никаких проблем нет, в это время солнце всегда в зените, можно читать в сторону солнца.

Для определения кыйблы через аср намаз нужно знать, что по шафиги этот намаз рассчитывается примерно так: как солнце окажется между зенитом и закатом — время аср намаза зашло (тень становится длиннее предмета). Эта середина как раз примерно соответствует времени аср намаза по шафиги в разных местностях. Зная время (в данном случае мы с часами), идем от обратного: по расписанию определяем время аср намаза по шафиги; солнце у нас ровно между зенитом и закатом; соответственно взяв расстояние, равное расстоянию между солнцем и местом заката (рисуем примерный полукруг), влево от солнца получаем кыйблу. Важно знать!!! В данном случае мы высчитываем только кыйблу!!! Информацию о времени намаза по шафиги можно получить здесь. В наших широтах, далеких от экватора, совершаем аср намаз по ханафи. Об этом с практической стороны расскажу в другой статье, ин шаа Аллах. И проблема на практике совсем другая, нежели в теории в текстах хадисов, и это увидел Абу Ханифа. Когда бегаешь с часами и знаешь время по расписанию — все очень легко. Другое дело, когда пытаешься все это определить по солнцу, которого у нас зимой и так практически не бывает.

Для облегчения понимания этого способа, посмотрите на эту картинку:

Красными точками отметил время захода аср намаза по шафиги, расстояние А примерно равно как для расстояния заката от местоположения солнца в данное время, так и для зенита.

Также картинка выше даст вам возможность примерно определить кыйблу по восходу и закату (здесь уже часы не нужны). Просто необходимо учесть, что в сентябре и марте (т.е. осенью и летом) солнце восходит и садится практически на восходе и закате (на рисунке среднее положение солнца). Ближе к 21/22 декабря солнце восходит и заходит примерно на 30 градусов ближе к югу (на рисунке самое нижнее положение солнца), а 21/22 июня солнце восходит и заходит на 30 градусов ближе к северу (на рисунке самое вернее положение). Соответственно, чертим линию с запада на восток (при магриб намазе) или с востока на запад (при шуруке, т.е. восходе), учитывая градус отклонения солнца исходя из времени года. Встаем так, чтобы магриб ( при закате) был справа или шурук (при восходе) был слева, и прямо перед вами будет кыйбла. Исходя из этого способа в некоторых источниках берут погрешность в определении кыйблы в +-30 градусов, т.к. при таком способе высчитать кыйблу более точно получится только при помощи дальнейшего наблюдения за солнцем.

Определяем направление и время без часов.

Для того, чтобы определить направление, когда есть солнце, достаточно 3 палочек: первая длиной около метра, две остальные по 20-30 см. Палочки и шест не обязательно должны быть прямыми. Втыкаем длинную палку в землю и в конец ее тени втыкаем короткую палочку (на рисунке обозначена цифрой 1). Ждем около 10-15 минут и втыкаем вторую короткую палочку (на рисунке обозначена цифрой 2) в конец переместившейся тени длинной палки. Чертим линию межу двумя короткими палочками. Это и будет линия восток-запад. Если встаем на эту линию, обратив лицо в сторону солнца, то запад будет справа, восток — слева, а кыйбла — перед вами. Если будете часто ходить по этим местам или же собираетесь остаться на длительное время (сутки, например), то лучше начертите линии восток-запад, север-юг согласно тому, как нашли по схеме. Может забыться.

На рисунке это выглядит так.

Для определения времени нужно будет сделать указанное выше действие, а потом с северной части линии восток-запад нарисовать полукруг, разделив его на 12 примерно равных частей. Ровно в центре полукруга ставим шест. Как на рисунке ниже. Куда укажет тень от шеста — столько и время. В этой статье я больше ориентируюсь на нахождение кыйблы, в другой части напишу как определять время, ищите в этом разделе.

3. Когда нет солнца и ночью.

Более сложная задача, особенно если учесть, что осенью и зимой у нас часто бывают дни с небом, сплошь затянутым облаками. Иногда солнце выглядывает в эти дни перед закатом, но частенько бывает, что солнца не видно несколько дней: низкая облачность и мелкий, постоянно накрапывающий дождь.

Здесь уже стараемся ориентироваться по второстепенным признакам, они наименее точные, поэтому стараемся их перепроверять.

Кроме одного случая, наиболее точного для средней полосы — ориентирование по Полярной звезде.

Частенько в такую пасмурную погоду небо, как я уже сказал, проясняется на закате или ночью, и если будет возможность увидеть Полярную звезду, кыйблу можно определить по ней. Все очень просто, нужно найти созвездие Большой медведицы (созвездие, похожее на ковш, по-татарски так и называют — (Чүмеч йолдыз, или же по количеству звезд — Җидегән йолдыз). Нужно знать, что она меняет свое положение в зависимости от времени года и оказывается в разное время суток в зависимости от сезона в совершенно разных местах небосвода, поэтому тренируйтесь: находите ее в течение года, где вы бы не были — изучайте звезды. На картинке ниже показано, как с при помощи Большой медведицы искать Полярную звезду.

Также можно ориентироваться по Луне, для мусульман это не составляет большого труда, так как по временам намазов мы знаем, какой сегодня день по лунному календарю.

Или как минимум можем понять, середина лунного месяца или начало или конец по «белым дням», когда по Сунне 3 дня держать пост. Эти «белые дни» приходятся ровно на середину месяца, полная Луна в эти дни в середине ночи (если точнее — в 1.00 час после полуночи) висит ровно над югом. Ниже показано, как ориентироваться по часам и Луне, мы же, зная времена намазов, можем примерно ориентироваться, исходя из обратного. Например, знаем, что магриб намаз у нас заходит сегодня в 19.00, смотрим на Луну: полная Луна в это время на востоке, а в первую четверть — на юге, а вот в последнюю четверть ее не будет видно. Поэтому этот способ более сложный для понимания, но разобраться можно.

Определение сторон горизонта по луне и часам

Дальнейшие способы нахождения требуют большой тренировки глаз и туристического опыта.

Запомните, эти в большинстве эти способы дают нам только понимание, с какой стороны — юг, а с какой — север: ни о каком указании направления не может быть и речи, мы просто делим мир на юг и север. Также крайне важно знать местность, хотя бы на память по карте: где какие населенные пункты находятся, какие большие дороги проходят и в каком направлении, какие есть реки и в каком направлении они текут и т.д.

Вы в поле или в негустом подлеске.

Например, если вы не в глухом лесу, по нескольким десяткам муравейников можно примерно определить, в какой стороне юг: нужно хорошенько присмотреться — с южной стороны у муравейников, обычно, более покатый (не такой крутой) склон. По одному-двум муравейникам нельзя судить, нужно именно большое количество, которое часто встречается в подлеске и на полях. В глухом лесу вы скорее устанете, ища такое количество, да и толку от этого будет мало.

В негустом лесу, колках (островки деревьев в полях и лугах) крона деревьев пышнее с южной стороны. Для этого способа нужно смотреть на деревья вдали от вас.

У большинства рек в Северном полушарии, текущих с севера на юг, правый берег круче левого. Для этого нужно пройти некоторое расстояние и работает этот способ, в основном, для более-менее крупных рек. Становимся спиной против течения, справа будет правый берег, слева — левый.

В обширных обрабатываемых полях посадки деревьев обычно высаживают с севера на юг и с востока на запад, что тоже облегчает нахождение юга.

В глухом лесу.

Шансы очень малы, если вы о лесе совершенно ничего не знаете.

Самый верный способ и наиболее точный — искать в лесу кыйблу по квартальным столбам. На них пишут 4 числа, например: 11,12,35,36. Грань между меньшими числами (в нашем случае между 11 и 12) указывает на север; между 35 и 36 — на юг; 11 и 35 — на запад; 12 и 36 — восток. Смотрите картинку ниже.

Если лесники в данном лесничестве добросовестно выполняют свою работу, через каждые 0,5 или 1 км. вы увидите такие столбы. Они могут разные по виду, зачастую их красят в заметные цвета — красный или черный с белым, например.

Также в лесу есть столбы поменьше, так обычно отмечают делянки. От них вы никакой информации о сторонах света не узнаете, кроме номера квартала. Если же вы знаете лес поквартально, то это поможет вам сориентироваться в какой части леса вы находитесь. Если же вы заблудились и есть сотовая связь — по этим номерам на обоих видах столбов МЧС вас очень быстро найдет (скорее всего к вам отправят тех же лесников, которые ставили эти столбы), поэтому не уходите от них далеко. Обычно эти столбы соединяются дорогами, просеками или же обычной бороздой (как на рисунке выше). По этой борозде, пусть даже заросшей, можно выйти на дорогу. Соответственно, идя по ней, вы всегда будете знать, с какой стороны у вас юг и с какой север, даже если дальше не найдете квартальных столбов. Если же вы знаете примерную ширину и длину леса, например, 5 на 10 км., то по номеру квартала можете определить, куда выгоднее идти, чтобы выйти из леса. Если вы будете в 35 квартале, который поделен через каждый километр, то окажетесь примерно в середине леса. Если в 23 то бессмысленно идти на юг (если только точно не знаете, что там есть населенный пункт) — до южного края леса нужно будет идти около 3-4 километров, когда в обратную сторону 2 или 1 км. Ниже пример деляночного столба.

Другие способы сопряжены с дополнительными знаниями, как: поиск лужаек, вырубок, рек, холмов, дорог и т.д. и все это требует хотя бы минимального знания леса.

Вторая ситуация. Вы не ориентируетесь на местности, т.е. заблудились и не знаете, где кыйбла.

Первое, с чего хотело бы начать. Не паниковать. Это стандартный ответ в данной ситуации. Паника и страх в данной ситуации еще больше усугубляют дело. Первым делом нужно обращаемся к Аллаху с мольбами, очень желательно читать аят аль-Курси. Вторым делом — поискать ответ в пунктах первой ситуации, там я упомянул большую часть практических советов для нахождения кыйблы с минимальным набором инструментов. Чтобы не оказаться во второй ситуации, заранее нужно изучать карту местности, в которую собираетесь. В большинстве случаев заблуждаются при сборе грибов и ягод неподготовленные люди. Охотники и рыбаки в этих случаях лучше ориентируются и мало поддаются паническим настроениям и все-таки мало-мальски изучают даже незнакомую местность, прежде чем туда идти, т.к. это одна из основ успешной охоты. Самые основные моменты, когда собираетесь в незнакомую местность — научитесь ориентироваться на топографическим картам, особенно изучайте карту Генштаба, сопоставляя с Яндекс.Картами. Она есть для Андроида, ищите километровку. Если же нужны более точные (250 или 500 метров) придется самому заняться установкой таких карт на SAS4Android или же можете обратиться ко мне (услуга платная, один регион — 1000 р.)

Почему именно Генштаб, а не просто Яндекс или Гугл карты? Потому что Яндекс вам покажет поляну посреди леса, а на Генштабе будет указано, что там — топь. На спутниковых снимках и нормальная поляна, и моховое болото, и клюквенная топь будут выглядеть одинаково. А вот обходить многокилометровую топь — дело очень неприятное, тем более идти по ней.

На видео ниже как раз такое место, хотя Яндекс показывал обычную полянку.

Если же не имеете такой возможности, небольшие советы для новичков:

1. запоминайте, какие большие дороги (трассы, лесовозные дороги), реки, газотрасы и ЛЭП пересекают лес и в каком направлении (особенно важно направление с востока на запад, потому что ориентируясь на кыйблу, мы постараемся из пересечь идя на юг или север);
2. заходите от них и всегда старайтесь держать их за спиной, т.е. не надо крутиться волчком, собирая грибы: если нашли интересное место — ходите зигзагом справа налево, так будете примерно чувствовать, где осталось место вашего захода в лес, и в случае сомнений нужно будет просто идти в обратную сторону;
3. не берите в лесу ориентиром деревья, какими бы они причудливыми и неповторимыми не казались: пару раз покрутившись на месте, вы увидите, что таких причудливых и неповторимых деревьев вокруг вас множество и не сможете определить какое из них именно «ваше», лучше делать зарубки или приставлять к ним лежащие на земле толстые ветки и деревца;
4. всегда в долгие походы по незнакомым лесам и лугам берите хороший крепкий нож, кусок полиэтилена примерно 2,5х2,5 метра, пластиковую бутылку 1 л., крепкую веревку типа плетеного бельевого шнура, компас.
5. самые частые случаи блужданий: в однотипных лесах (сосновые боры, дубравы, болота) и широких полях, чередующихся холмами и ложбинами (особенно в тумане). Будьте аккуратны в таких местах!

Все эти советы действуют тогда, когда причина блужданий — незнание местности. В самом начале статьи я привел случай, когда местность была знакома настолько, что мог с закрытыми глазами дойти до нужного места, тем более с навигатором (сам навигатор показывал, что дело нечистое). Поэтому четко надо разделять что вы заблудились по своей вине и что вас водят вокруг носа. Историями о леших и других обитателях леса полны фольклоры всех лесных народов, на деле джинны часто водят людей таким образом (у меня тоже есть парочка таких случаев, кроме упомянутого выше). Поэтому во всех подобных случаях читаем аят аль-Курси не переставая.

В конце приведу несколько интересных случаев.

• Относительно блуждания в полях интересный случай. Рассказала коллега. Поехал на охоту на тетеревов в Марий Эл со своим драатом. Целый день ходил по огромному некошенному полю примерно 5х8 км., а ближе к вечеру понял, что не может найти место, где оставил машину (а оставил он ее в ложбинке, чтобы меньше видно было). До самой темноты искал ее, надеясь что брелок от сигнализации «дотянется» до машины и услышит долгожданный «пик-пик», но с каждой минутой надежды таяли. В итоге было принято решение ночевать на подстилке из травы, обняв собаку, т.к. до леса тоже неблизкий путь. Время сентябрь, не самое приятное время ночевки без костра в открытом поле. Все же нашел в себе силы и решил подняться на очередной холм и, хвала Аллаху, услышал «ответ» от машины.
• С ним же и его собаками ходили на зайца. Нашли двух пастухов, которые в поисках коров, тоже заплутали. Конец ноября, сильнейший туман целый день. Фото с той охоты ниже. Расстояние до деревни всего 2 километра.

• Наткнулся на грибника, который ходил вперед-назад по квартальной дороге, наблюдал за ним минут 20. Потом решил подойти, в его глазах было отчаяние и смотрел он на меня как на спасителя и смог произнести только:»Братан! Где 26 квартааал???» Он находился в нем и не доходил до жд путей буквально 100 метров, которые были за следующим бугорком.
• Сам тоже гулял таким образом между границей леса и первым квартальным столбом. Не могу дойти и все тут. Возвращаюсь к границе леса и захожу обратно, считаю примерно полкилометра — нет. Пробую и километр — дорога в лес как бесконечная, а квартального столба и в помине нет. Пройти его невозможно, потому что прямо — тупик, дорога только налево. Так прошел раза 4, наверное. Потом начал читать аят аль-Курси и дошел-таки до этого столба.
• Было двое знакомых, которые заблудились примерно в один день. До этого приходили в магазин и говорили, что хотят сходить в Марий Эл за грибами. Как настоящий продавец, рекомендовал купить хотя бы самую дешевую модель навигатора (тогда это были Этрекс 10, в мобильниках еще не было навигации). В итоге после выходных пришли оба и купили по навгатору. Первый заблудился и потерял машину. Оставил под приметным (помните говорил про деревья, что они все становятся одинаковыми, какими бы уникальными не казались?) кустом, а вот на полянку вышел с другой стороны. Ладно, ориентировался в лесу, просто поочередно прошел по всем полянкам и обыскал каждый куст. Второй же вышел на трассу и заблудился на ней, не понимая в какую сторону идти: налево или направо? Пошел налево нет машины, направо — нет. Гулял долго, т.к. расстояние в лесу прошел весьма приличное. Очень частый случай, кстати.

В Исламе все, кто ориентировался на местности, занимали высокое положение. Даже хиджру Пророк صلى الله عليه و سلم совершил с одним из самых опытных проводников. Поэтому не полагайтесь всецело на гаджеты, учитесь и учите своих детей определять стороны света (пусть даже в городе).

Из книги «Книга охоты».

Ахмад ат-Татарстани

Сообщение Как найти кыйблу (юг) без компаса и телефона? появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматуЛлах в баракатух. В статье разобрана охота с капканами в Исламе, а также с различными самоловами.

Сама по себе охота с капканами и самоловами в Исламе охота разрешена:

1. для добычи мяса;
2. для добычи продуктов охоты, которые не употребляются в пищу: шкуры, перья, кости, рога, сухожилия и т.д.;
3. для избавления от вреда животного или проведения исследований.

فإن الصيد بالفخ ونحوه، ليس بمحرم، جاء في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني: (ويُباحُ) الصَّيْدُ (بِشَبَكَةٍ، وفَخِّ، ودَبْقٍ، وكُلِّ حِيلَةٍ) وكَرِهَ جَماعَةٌ بِمُثْقَلٍ، كَبُنْدُقٍ.

Воистину, охота с ловушками и подобными им не запрещена, пришло в книге مطالب أولي النهى (ханбалитский фикх) в шархе غاية المنتهى للرحيباني: «и разрешена охота с сетью, силком (ловушкой), клейким средством и всеми хитростями и нежелательна группа охот с применением тяжелых предметов, как бундук (тяжелые глиняные шары, если обратиться к хадисам, применялись в пращах; в настоящее время используется как название охотничьего ружья, но отличие в том, эти шары не могут создать проникающее ранение и убивают ударом)».

Полный текст статьи по ссылке.

Капканы и самоловы применяются двух видов:

1. убивающие сразу (проходные капканы, давки, кулемки, слопцы, ямы, пасти, плашки);
2. оставляющие животное живым длительное время. Последние делятся еще на 2 вида: хватающие жертву за тело (капканы, сети, петли, давки, черканы и т.д.) и бесконтактные, так называемые живоловушки (захлопывающиеся ящики, «ледянки», садки на волка и т.д.).

Пример живоловушки — старая дедовская «ледянка» на видео ниже.

Бесконтактная ловушка, не причиняющая вред животному, в котором оно может прожить очень долго при наличии корма и питья.

Контактные ловушки бывают двух видов: ногозахватывающие и проходные (давящие, сюда же можно отнести и разные самоловы типа кулемки, схлопа и т.д. и петли)

Некоторые из них сразу убивают дичь, некоторые, как петли, могут использоваться в двух вариантах: петля с замком может удерживать дичь продолжительное время (если оно не повиснет на ней), в то время как петля в дуплянке с грузом сразу же начинает душить животное.

1. Использование капканов и самоловов для добычи мяса.

Список животных и птиц, на которых можно охотиться ради употребления в пищу — здесь.

Для этого вида охоты нам подойдут только ногозахватывающие капканы; петли, на которых зверь не повисает; сети; живоловушки и другие приспособления, которые позволяют добыть живого зверя и заколоть его с соблюдением норм Шариата. Другие убивающие капканы и самоловы нельзя использовать в данной ситуации, т.к. вся дичь, добытая ими будет считаться мертвечиной, соответственно — харам.

Все эти ситуации описаны в суре аль-Маида, в третьем аяте:
«Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что было заколото ради (кого-то) кроме Аллаха, и то, что было задушено (или задохнулось), и убитое ударом, и погибшее от падения, и забоданное (до смерти), и то, что ел [убил] хищник, – если только вы не успеете зарезать его».

Если коротко из практики охоты: «задушено» — петлями, ногозахватами на весу; «убитое ударом» — любая давящая (проходной капкан, например) или убивающая ударом ловушка (кулемка); «погибшее от падения» — ямы, иногда среди коренных народов практикуется охота нагоном с высоких обрывов. Во всех этих случаях дичь разрешена только в том случае, если застали ее живой и успели зарезать. Специально охотиться такими ловушками и методами нельзя, кроме как при необходимости, например, чтобы не умереть с голоду. Убивающие ловушки нельзя ставить с намерением, что возможно вы успеете зарезать животное, пока оно не умрет, т.к. статистика показывает, что это будет лишь небольшой процент попавших в ловушку животных, соответственно — исраф.

Ногозахватывающие капканы.

О разрешении применении ногозахватывающих капканов говорится в фетве. Интересный момент: в арабском мире применение железных капканов очень ограничено ввиду того, что нет материала и никто их не производит (да и спроса особого нет), поэтому особых вопросов к ученым не возникает. Основная часть охот происходит при помощи силков и сетей. Это единственная фетва, более-менее разъясняющая аспекты охоты с капканами. В ней спрашивают о разрешенности покупать мясо у охотника, который ловит оленей ногозахватывающими капканами, в которых они мучаются. Охотник проверяет их раз в сутки. Дается фетва, что в этом нет запретного и мучение животного не являются условием запрета охоты на них с помощью ловушек и капканов, т.к. в любом случае во всех ловушках животное мучается, и иногда погибает, даже если каждый день их осматривают. Единственным условием вводят правило, то нельзя охотиться, ограничивая воду:

و (لا) يُباحُ الصَّيْدُ (بِمَنعِ ماءٍ) عَنْهُ؛ لِما فِيهِ مِن تَعْذِيبِهِ، فَإنْ فُعِلَ بِهِ ذَلِكَ حَتّى صادَهُ؛ حَلَّ أكْلُهُ

«И не разрешается охота с удерживанием воды от дичи из-за того, что в этом мучения для нее; и если сделал с ней это чтобы добыть (поймать) ее — разрешено, едят дичь».

Т.е. изначально охота не должна предполагать изнурение животных ограничением им доступа воды, чтобы обессилить их и потом охотиться. Однако разрешено использовать этот прием во время добычи животного. Смысл: нельзя перекрывать реки, чтобы потом ниже по течению охотиться на обессиленных животных, однако можно использовать этот прием для того, чтобы обессилить животное, за которым охотишься, не давая выпить ему воду. Для нашей местности звучит не очень, однако если представить погоню за каким-нибудь диким зверем в условиях пустыни — весьма резонно.

Так же ловушки должны проверяться как можно чаще, минимум раз в сутки или полторы, чтобы дичь не погибла. Обычно проверяют по утрам, т.к. основные перемещения животных происходят ночью.

2. Использование капканов и самоловов для добычи продуктов охоты, которые не употребляются в пищу: шкуры, перья, кости, рога, сухожилия и т.д.

Некоторые примеры применения разных самоловов при охоте на куницу — ссылка.

Здесь 2 условия — не мучить птицу и зверя зря (учитываем, что нельзя охотиться удерживанием воды) и применять методы, которые максимально сохраняют нужную продукцию: ловушки должны быть подходящими и их проверка должна производится максимально часто, чтобы дичь не попортили мыши и птицы, или же чтобы она не протухла в теплую погоду (обычно берется обычай местности, в частности опыт самых умелых и ответственных охотников, т.к. есть и такие, которые проверяют ловушки раз в зиму).

3. Использование капканов и самоловов для избавления от вреда животного или проведения исследований.

В первом случае нужно смотреть, животное в дальнейшем будет отпущено или нет. Если «нет» — нужны ловушки, максимально быстро убивающие дичь, особенно если от добычи ничего использоваться не будет (например, ловля на капкан лису, которая носит кур, летом). Если «да» — применяются живоловушки, как и для исследований, которые минимально травмируют животных. Зачастую это ящики и садки.

Полезные ссылки: книга «Следы зверей и птиц» Гудкова скачивание с Яндекс.Диска, формат pdf. На сегодняшний день одна из лучших книг.

Ахмад ат-Татарстани.

«Книга охоты», Охота с капканами в Исламе.

Сообщение Охота с капканами в Исламе. Самоловы появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматулЛахи ва баракатух. Один из самых часто встречающихся вопросов у начинающих охотников или же у тех, кто недавно принял Ислам: можно ли охотиться на кабана в Исламе?

Ответ: запрещена охота на кабана во всех случаях кроме двух.

Разберем подробнее. Начнем с запрета.

Сперва нужно понять, почему охота на кабана запрещена в Исламе. Запрет явный приходит в 5 аяте Суры аль-Маида:

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам.»

То есть мясо свиньи в Исламе — харам, и кто назовет его халяль и разрешит к употреблению — тот вышел из Ислама. Этот запрет до скончания времен и употребление этого мяса возможно только в двух случаях: если вас под страхом смерти принуждают (хотя в этот момент ваша смерть перед Аллахом будет лучше) и чтобы не умереть с голоду (в данном случае можно съесть ровно столько, сколько не умереть с голоду; набивание желудка недопустимо, как недопустимо говорить, что у вас плохая ситуация с деньгами, поэтому охотитесь на кабана).

Часто приходится слышать, что кабан — не свинья. Таким образом пытаются оправдать свою охоту.

Нет, кабан — свинья по единогласному мнению всех ученых (и исламских, и зоологов). Откройте любую книгу по зоологии и увидите такой текст: Каба́н (лат. Sus scrofa), или вепрь, или ди́кая свинья́, — парнокопытное млекопитающее из рода кабанов семейства свиных.

Итак, охота на кабана запрещена:

ради мяса, которое будут продавать людям или поедать сами;

организация охоты: продажа лицензий и т.д. (помощь в охоте тем, кто им питается, тоже сюда входит);

и далее всевозможные случаи использования и применения именно людьми.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда Аллах запрещает людям есть что – то, то он запрещает также устанавливать цену на это» (т.е. нельзя также и продавать) – Сахих Абу Дауд, 2978

Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что в год покорения Мекки Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находясь в Мекке, сказал: «Воистину, Аллах и Его Посланник запретили торговать вином, мертвечиной, свининой и идолами».

Его спросили: «О Посланник Аллаха! А как же сало мертвых животных? Мы используем его при смолении кораблей, смазывании шкур и изготовлении масел для ламп».

Он сказал: «Нет, это запрещено!»

Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, добавил: «Да проклянет Аллах иудеев! Когда Аллах запретил им сало мертвых животных, они стали топить его, а затем продавать и пожирать заработанные деньги». (аль-Бухари № 2236, Муслим № 1581)

И разрешена в двух случаях:

• предотвращение вреда (выкапывает картофель в огородах, например; сюда входит и регулирование численности) при условии, что мясо в дальнейшем максимум пойдет на корм собакам;

• для кормления собак или как привада для хищников .

Кроме этих двух случаев охота на кабана запрещена!!!

Вообще, в настоящее время кабан стал бичом средней полосы России.

Бичом для лесных жителей, т.к. охотхозяйства всеми руками и ногами за то, чтобы увеличивать поголовье кабана в геометрической прогрессии. Из-за бесконтрольного размножения, кабан становится причиной уменьшения поголовья глухаря, тетерева, рябчика, куропаток, зайца-беляка и других ценных видов. Ведь ценность видов не определяется только лишь тем, сколько денег в карман он приносит. В охотхозяйствах должно быть биологическое разнообразие, чтобы биотопы существовали как положено. Тяжело видеть, как зоотехнологии в охотоведении уходят на второй (и даже на третий) план…

Свой взгляд на «банды» кабанов, терроризирующих фермеров, есть у охотоведа РОО «Татохотрыболовобщества» Николая Емельянова. По его словам, во многих районах Татарстана существуют частные охотничьи хозяйства, в которых кабанов намеренно подкармливают для последующего отстрела на охоте. Есть такие хозяйства и в каждом из районов, где наблюдаются вспышки активности кабанов, — в Верхнем Услоне, Камском Устье.

«В Алькеевском районе, например, есть частное охотхозяйство „Южное“, — рассказал Емельянов. — В нем кабанов с утра до вечера кормят, буквально „КАМАЗами“ там в лес свозят корма — и зерноотходы, и зерно, и овощи. Кабаны там бесконтрольно размножаются, а потом на них охотятся. Заборами эти частные хозяйства не обнесены, животные ходят куда хотят».

Собеседник издания добавил, что закон не обговаривает, в каких размерах охотхозяйствам следует кормить кабанов, но, с научной точки зрения, мероприятия по сохранению и воспроизводству животного мира должны сводиться к тому, чтобы подкармливать животных в трудные зимы, чтобы они не умерли от голода. «Человек не должен активно вмешиваться в природу. Если кабана активно кормить, он начинает одомашниваться, привязываться к кормушкам, у него растет потомство, что влечет за собой ряд проблем», — предупреждает Емельянов.

В числе самых опасных — болезни, которые переносят животные. Возглавляет этот список африканская чума свиней (АЧС). С 2007 года АЧС распространяется среди диких кабанов и домашних свиней на территории европейской части России. Суммарно в РФ было зафиксировано более 500 вспышек заболевания, экономические потери превысили 30 млрд рублей, уничтожено порядка 1 млн животных. Вспышки заболевания наблюдаются в ряде регионов России, одна из последних этим летом зафиксирована в соседней Ульяновской области, в регионе ввели режим ЧС.

Кроме того, кабаны в большом количестве действительно наносят вред полезным сельхозкультурам и животному миру. «Все охотники говорят, что Алькеевский, Верхнеуслонский и Алексеевский районы превратились в свинофермы, — сетует Емельянов. — Там так много уделяют внимания разведению кабана, что уже практически потеряли тетеревов, вывелись куропатки. Животные выедают гнезда птиц, которые находятся на земле, так кабаны вытесняют все другие виды, поскольку лучше других приспосабливаются».

https://www.business-gazeta.ru/article/439998

Ахмад ат-Татарстани

Сообщение Можно ли охотиться на кабана в Исламе? появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматуЛЛахи ва баракатух. В данной статье попытался наиболее полно разобрать часто возникающий вопрос — птица или животное упали в воду являются ли они халяль?

На самом деле проблема решается очень просто, и описать ее можно «в двух словах»:

1. все, что упало после выстрела на землю — халяль;

2. все, что упало на какую-либо поверхность в полуживом состоянии, скатилось по ней и упало на другую поверхность, при этом не подает признаков жизни или перестало их подавать во время падения — харам. Если же соскальзывает с первой поверхности мертвым, не подающим признаков жизни — халяль. Глухарь, тетерев, рябчик, голуби, которых бьют на деревьях, и они падают сквозь ветки — халяль.

3. все, что упало после выстрела на землю, потом скатилось в воду или отползло в воду и умерло на поверхности — халяль;

4. все водоплавающие, что сидели на воде или упали после выстрела в воду, и остались на поверхности или занырнули после выстрела и вынырнули обратно — халяль;

5. все подранки неводоплавающих птиц (тетерев, глухарь, рябчик, куропатка, перепел, голуби — большинство куриных), умершие на воде с погруженной в воду головой или найденные под водой — сомнительные, если терялись из виду надолго и умерли не на ваших глазах (ситуация нестандартная, очень редкая, но такое у меня произошло с тетеревом на торфяном болоте — подранок пытался убежать и, перепархивая, упал в канал с водой, из которого выбраться не мог: рана была несмертельная, перебил крыло и ногу);

6. все, что сидело на воде или упало в воду и утонуло или занырнуло после выстрела и не вынырнуло — харам.

Проблема с этими легкими правилами возникает при прямом толковании внешнего смысла хадисов и аятов людьми, которые не ориентируются на слова ученых, а предпочитают принцип «что вижу — то и понимаю из перевода на русский».

Например, вот этот хадис:

«Если вы пустите стрелу и найдете дичь убитой, то ешьте ее. Кроме той, что найдена в воде, так как вы не знаете, она умерла от воды или от вашей стрелы» (Передано аль-Бухари и Муслимом).

Внешний смысл хадиса указывает на то, что вся дичь, обнаруженная в воде, является запретной, ибо вы не знаете, умерла она от раны, или захлебнулась.

Проблема с упавшими животными возникает из-за аята 3, сура Маида:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».

Слово وَالْمُتَرَدِّيَةُ — происходит от слова تردى – в словаре приводится как «падать», в Аль-Ихтияр приводится как «скатилось», поэтому лучше употреблять как «скатившееся с высоты».

وقع الصيد في الماء ، أو على سطح أو جبل أو سنان رمح ، ثم تردى إلى الأرض 

В обоих случаях (падение с высоты, утопление) нет 100% уверенности, что дичь умерла от нанесенной ей охотником раны, даже если рана была смертельная. То есть между смертельным ранением и самой смертью возникли причины, по которым смерть может наступить быстрее, чем от самой раны.

Эти случаи с обычными охотничьими животными и птицами бывают редки, пусть Аллах убережет всех братьев-охотников от них. Амин. В древние времена редко кто целился в голову по причине трудности попадания и дичь, даже после хорошего попадания, могла уйти-скрыться из виду, и только в последнее столетие техника шагнула так далеко, что даже горных баранов в самых жестких и изменчивых условиях высокогорья стреляют на расстояниях свыше 200-300 метров и, при использовании соответствующих калибров и боеприпасов, животные и птицы в болшинстве случаев остаются на глазах охотника и испускают дух быстро. Вопрос падения и утопления один из самых сложных в разборе и однозначно сказать что-либо невозможно. Охотник зачастую решает этот вопрос сам, прилагая усилия, основываясь на свои знания и на оценку ситуации.

Разберем вопросы подробнее, чтобы попробовать убрать все сомнения у сомневающихся.

1. Сперва разберем охоту на птиц.

На практике случается 4 ситуации:

1. Стреляем в птицу и она падает на землю;
2. Стреляем в птицу и она падает на воду;
3. Стреляем в птицу, она падает на землю и потом отползает в воду;
4. Стреляем сидящую на воде птицу.

Объяснение получается весьма сложным и в принципе нужно только для отведения сомнений, возможно понадобится для разбора более специфических охот.

Первый случай — птица падает на землю.

Если сказать коротко и простыми словами — любая птица, после выстрела упавшая прямиком на землю, будет считаться халяль, т.к. без этого охота на них просто невозможна.

Само падение птицы не делает ее харам, т.е. для летающих птиц выстрел является решающим фактором, который вызывает смерть, а не удар об землю, как может показаться даже после жесткого приземления. Почему? Причина простая — если выстрел был не смертельный (иногда даже при смертельном выстреле), птица всеми способами пытается приземлиться «помягче»: утягивает подальше подранком или выбирает место приземления или же, упав на землю, убегает от охотника. Все это показывает, что дичь была жива и не умерла до падения. Или же она умерла после посадки, но причиной точно не был удар, т.к. птица контролировала приземление, пусть даже и жесткое.

Пример из практики.

При охоте в Ульяновской области увидел стаю гусей, пролетающих над посадкой примерно в 1,5 км. от меня. В посадке сидели охотники и, естественно, начали стрелять в «кислород», пытаясь достать стаю (таких называют «зенитчиками»). Гуси совершенно спокойно пролетели над посадкой, я же продолжил наблюдение за ними, т.к. они направились в сторону наших чучел. Метров через 300, один из гусей начал медленно снижаться к нашим чучелам и сел рядом с засидкой, в которой спали мои коллеги. Удивлению моему не было предела! Медленно я пошел к скрадку и, буквально в 100 метрах от него, увидел мертвого гуся. Т.к. за подранком никто не пришел, а попытка отвезти дичь законным владельцам обернулась тем, что они быстро погрузились в машину и уехали, было принято решение разделать трофей (естественно, эта птица была харам). Причиной смерти стала единственная картечина 5,6 мм в теле добычи, угодившая прямо в сердце гуся. С этой картечиной гуменник пролетел около 1 километра и совершенно спокойно сел на землю, а затем умер.

Если же птица падает «камнем» вниз и на земле только подает признаки жизни (конвульсии) — ваш выстрел был смертельным вне зависимости от силы удара о землю, иначе бы птица, как уже сказал ранее, маневрировала бы для смягчения удара. То есть у птицы не оставалось жизненных сил и способностей для выполнения простейших задач для сохранения жизни при посадке.

Во всех вышеуказанных случаях (птица утянула подранком и вы нашли ее живой; птица утянула подранком, но была найдена мертвой без признаков других ран и нетронутая; птица упала камнем вниз) дичь считается дозволенной, так как она не может просто умереть при посадке в первых двух случаях, и уже была мертва в третьем случае.

Как быть в случае, когда птица или животное падает на дерево, крышу, на скалу и с нее падает на землю?

Возвращаемся к основе — летающие птицы не могут просто так упасть на одну поверхность и, скатившись, удариться об другую, и от этого умереть. Во всех подобных случаях в основе лежит то, что наш выстрел был смертельным, ибо по-другому эти птицы будут упархивать, планировать и т.д. А как быть с глухарем на току, например, который падает, ударяясь о ветки и ломая их? Здесь нет условия, которое добавляют ученые:»дичь должна катиться по одной поверхности, потом упасть с нее на другую». Об этом в Аль-Ихтияр сказано (не дословный перевод): «Если дичь упала на какую-то поверхность и с нее скатилась на землю — не ешьте ее, если же упала на землю — ешьте». Чтобы понять это, нужно просто представить животное или птицу, скатывающуюся после выстрела со скалы и пытающуюся зацепиться за поверхность, но срывающуюся в обрыв, показывая признаки жизни в полете (не конвульсии, а именно попытки осознанно выровнять положение), и прекращающую подавать признаки жизни во время падения. Если грубо — частая ситуация в горной охоте, если падает не чисто битый горный баран, например. Вот здесь уже возникают сомнительные моменты, особенно если дичь не было видно полностью от момента выстрела до момента нахождения ее. В данном случае, обязательно чтобы животное полностью умерло до того, как начнет катиться, ибо потом невозможно понять, что явилось причиной смерти — удар или выстрел. Если же животное скатилось и подает признаки жизни — надо просто зарезать его, если есть возможность, или добить, если есть опасение, что может уйти.

Вот пример случая, когда животное не до конца умерло, но скатилось. Видим, как уже падая, оно даже не цепляется за камни.

А вот случай, когда пытается контролировать падение.

В наших краях такие случаи редки, с птицами их можно занести в разряд практически невозможного. Если только лось скатится в глубокий овраг или что-то в этом духе. То есть высота и травмоопасность данного скатывания должны говорить о том, что это может быть смертельным для дичи.

Второй случай — птица падает на воду.

Здесь все просто. Если мертвая и остается на поверхности — халяль. Живая и добиваете на поверхности — халяль. Заныривает, но выныривает, и умирает на поверхности — халяль. Если же скрывается под водой и находите ее под водой, или же всплывает после продолжительного времени мертвой — харам. За всю свою охотничью жизнь последних случаев было всего лишь 2, альхамдулиЛлях, и оба случая с кряквой на болоте, заросшем элодиями. Ни одну не нашел: заныривают в конвульсиях и, видимо, запутываются в густых зарослях. Чтобы таких случаев было поменьше, особое внимание уделяйте патронам, лучше самому снаряжать из лучших компонентов, особенно серьезно относитесь к выбору дроби (я всегда использовал «Промтех», г. Барнаул).

Третий случай — птица падает на землю и отползает в воду.

То же, что и во втором случае. Некоторые сомнения остаются с куриными, которые не являются водоплавающими, и если происходит такое в глубоком месте и не было зрительного контакта с подранком и голова дичи лежит под водой или же у дичи промокло оперение — Аллаху Аглям. Ситуация уж совсем фантастическая, но охота на то и есть охота, у каждого из нас «за пазухой» есть пара-тройка немыслимых историй.

Четвертый случай — бьем сидящую на воде птицу.

То же, что и во втором случае. Кроме куриных, которые там оказались. Это уже будет добивание.

2. Теперь касательно животных, которые упали в воду или найдены в воде.

Здесь животных делим на 2 группы: которых обычно стреляем на воде (из разрешенных к пище только бобр в наших краях, т.е. это околоводные животные) и которые случайно или при бегстве попали в воду.

С бобром дело обстоит таким образом.

Ситуация с ним весьма спорная, особенно при охоте с гладкоствольного картечью или крупной дробью. На практике бывают несколько случаев:

1. после выстрела бобр остался на поверхности — халяль;

2. после выстрела занырнул, вынырнул и умер на поверхности — халяль. Часто бывает «тюкается» к берегу мордочкой и так умирает, поэтому если потеряли бобра после выстрела — тщательно обыскивайте береговую линию. На памяти есть многочасовые поиски таких «дошедших» с последующим вытаскиванием с помощью альпинистских трюков. На фото ниже — спуск с трехметрового обрыва прямо к воде. АльхамдулиЛлях, в машине оказался трос необходимой длины.

Так же в данной ситуации начинает действовать правило, что дичь мы ищем, не прекращая поиски.

Пока вы не подумаете: «А ну его, завтра приду и найду» или же «Пока за другим поохочусь, а потом за этим приду, пусть всплывет» — дичь дозволена для вас. Если оставили малейшую попытку поиска подранка или битого зверя — все, дичь для вас запретна.
Эта тема подробно разобрана в главе «Поиски дичи».

3. после выстрела бобр занырнул и остался под водой и его видно на всем протяжении добивания или до подхода к нему. Тоже довольно обычная ситуация. Частенько происходит так, что сперва выныривает, потом после добивания тонет. В данном случае, считаю, что лучше склониться к версии, что халяль, т.к. видно зверя, и видно что тонет уже в конвульсиях или умершим. Если же видим, что зацепился за что-то или залез в нору, под корни — сомнительный случай. Так же не забываем про правила поиска: не бросаем поиски, иначе дичь будет запретной для вас. Все эти ньюансы разобраны в статье «Поиски дичи».

4. после выстрела сразу умер, а потом утонул — халяль. Ищем, не забываем, что нельзя прекращать поиски. Зачастую таких бобров «откладывают на потом», приходят искать на следующий день засветло и т.д., т.к. знают, что не подранок и никуда не убежит. Этого нельзя делать категорически. Такая ситуация — классика для охоты мелкашкой при должном стрелковом опыте охотника и соответствующих пулях. Кстати говоря, по сурку примерно такая же картина: даже с 243 калибра сурок дольше живет, чем с мелкашки. Естественно, выстрелы с мелкашки должны быть не далее 70 метров.

5. после выстрела занырнул и не выныривает. Часто обнаруживается ниже по течению спустя полчаса-час, или же выплывает в том же месте, если течение несильное. Вот тут и возникает большая часть вопросов. Если после выстрела крупной дробью или картечью бобр занырнул и умер под водой, нет никакой гарантии, что ваш выстрел убил его, в отличие от нарезного и попадания в черепную коробку. Так как нужно как минимум попадание в голову или в сердце, чтобы животное умерло сразу. И даже если смертельное попадание обнаружите при разделывании — это не гарантия (имеется ввиду выстрел из гладокого ствола). Из опыта охоты с гладким могу сказать, что такие попадания были весьма редкими, за исключением выстрелов «в упор». Поэтому последние годы до «розовой» стрелял бобра пулей на выходах, особенно хорошо получалось у майн. Пуля — точеная стальная Ленинградка, ружье — ИЖ-18 16 калибра с 4х оптикой ВОМЗ с подсветкой.

Могу сказать так, что добычи было немного меньше, чем с мелкашки, а зимой у майн охоты даже были добычливее. Об этом способе охоты расскажу чуть позже в статье «Охота на бобра», ин ша Аллах. Поэтому, чтобы не тратить зря дичь, оптимальным вариантом считаю или нарезное, или же охоту пулей с гладкого. Кто охотится картечью и дробью, тот знает статистику, сколько бобров заныривают и не выходят сразу, а обнаруживаются ниже по течению или всплывают после 15-30 минут. Такую дичь лучше не брать для еды. В-общем, в данной ситуации только в случае попадания в голову (в район уха, например) нарезным выше 5,6х39 можно быть уверенным, что бобр умер раньше, чем захлебнулся. И то такая уверенность возникает только если утонул «без кувырканий», и дичь была на виду все время. Возможно, на вот эту ситуацию, когда животное тонет в конвульсиях «без кувырканий» (или вообще просто сразу тонет), и стоит ориентироваться в разрешенности утонувшего бобра. Аллаху Аглям.

Остальные животные.

Иногда случаются охоты на воде на не околоводных животных. Например, охоты на северного оленя, лося на переправах, вдоль рек, что особенно характерно для коренного населения Сибири. Большая часть же животных обычно просто избегает заходить в глубокую воду, в которой может утонуть. В наших краях бывает так, что лось забирается в болото. В любом случае, если такое животное умерло в воде, его считаем халяль, кроме случаев, когда животное пытается плыть, но периодически заныривает, и глубина водоема позволяет утонуть животному и оно тонет. Или его, полуживого, уносит течением и оно пропадает из виду и обнаруживается мертвым в воде. В этих случаях животное не разрешено.

Если же происходит как на этом видео, дичь дозволена. Не пропала из виду, добили на воде, хотя и глубина приличная.

На этом большая часть ситуаций разобрана, если есть другие спорные моменты, которые не упомянуты здесь — пишите на телеграм +79969094211 или на почту azati84@yandex.ru c пометкой Охота Ислам.

Ахмад ат-Татарстани

Любое копирование и использование материала или части материала без разрешения автора запрещено. Можете написать на указанный выше номер или электронку.

Сообщение Птица или животное упали в воду — халяль или харам? появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. В этой статье постараюсь полностью разобрать на кого можно охотиться в Исламе, кого причисляют к халяль и к харам, а также разберем некоторые правила.

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем.

Статья задумывалась как справочное пособие для тех, кто занимается охотой, чтобы определять видовую принадлежность дичи и к какой категории она относится: можно ее есть или нет. Указаны многие виды охотничьих видов, так как в имеющихся списках большинство из них отсутствуют. Для тех, кто не хочет читать статью полностью — список разрешенных и запрещенных с точки зрения Ислама охотничьих животных самом конце статьи. Просто нажми сюда!

1. Чтобы упростить задачу и понять, на кого можно охотиться ради мяса, изучим сперва тех, кого есть нельзя.

Это дает более полную картину, т.к. в разных местностях живут разные животные и не всегда правильно определяют животных как халяль или харам (например, мне часто приходится слышать, что лось — харам). Замечу, что охотиться можно и на запрещенных для еды животных ради шкур и перьев (кроме кабана). В данной статье упор сделан на животных, которых собираемся употреблять в пищу, а также разбираются животные, характерные для России (поэтому не увидите крокодилов, мулов и т.д.)

«Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам читается. Избегайте же скверны идолов и избегайте лживых речей.»

Коран 22:30 (полный текст с тафсиром)

Слова Аллаха: (إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ) Кроме того, о чем вам читается – т.е. о запрете мертвечины, крови, свинины, мяса, не закланного именем Аллаха животного, и задушенного животного, как об этом сказано в аятах (2:173, 5:3).«Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха». (2:173), а также: Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. (5:3)

‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил употреблять в пищу мясо любого хищного зверя, имеющего клыки, и мясо любой птицы, имеющей когти». Муслим, № 1934

Итак, для практической охоты ради мяса мы имеем запрет на: мертвечину, свинью (дикие свиньи — кабаны), кровь, хищные животные и хищные птицы. Другие хадисы относительно запретности есть мышей, змей и т.д. я опускаю, т.к. мы их и так не едим и не охотимся. Цель данной статьи — не дать начинающим запутаться в охотничьих животных.

Мертвечина, в данном случае — труп животного или птицы, который вы нашли на охоте.

Т.е. вы в это животное не стреляли. Стандартная ситуация — утиная и гусиная охота, на которой часто можно найти утреннего дошедшего* подранка или ваша собака может принести кем-то убитую дичь, которую не смогли найти.

Кровь.

В некоторых народах и коллективах до сих пор присутствует обряд выпивания крови животного (лось и другие крупные животные).

Свинья.

Здесь отдельно хочется рассказать о кабанах, т.к. у некоторых людей, которые соблюдают некоторые повеления Аллаха, бытует мнение о том, что кабан — не свинья. Мне часто приходится слышать такие слова: «Я свинину не ем, но кабана ем — так как это не свинья». Обратимся к зоологии. Кабан (лат. Sus scrofa), или вепрь, или дикая свинья, — млекопитающее из отряда парнокопытных, подотряда свинообразных (нежвачных), семейства свиней, рода кабанов. На этом я считаю вопрос закрытым.

Нельзя убивать и есть тех, кого запрещено убивать.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил убивать четырех: муравья, пчелу, удода и сорокопута (сард)”. Ахмад 1/332, Абу Дауд 5267.
Имам аль-Байхакъи сказал: “В этом хадисе доказательство на запрещение употребления в пищу того, что запрещено убивать. И если бы есть это было дозволенно, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не запретил бы их убивать!” См. “Субулю-Ссалям” 4/107.

‘Абдур-Рахман ибн ‘Усман рассказывал: “Некий лекарь спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об изготовлении лекарства из лягушек (жаб), и он запретил их убивать”. Ахмад 15197, ад-Дарими 1998.
‘Абдуллах ибн ‘Амр говорил: “Не убивайте лягушек, ибо их кваканье – прославление Аллаха!” аль-Байхакъи в “Сунануль-кубра” 19166. Достоверность подтвердили имам аль-Байхакъи, ан-Науауи и хафиз Ибн аль-Муляккъин.

Хищники и хищные птицы.

В хадисах указываются клыки и когти, которыми обладают эти животные и птицы. С точки зрения зоологии в этом нет проблем, однако не многие знакомы с животными и отнесение их к тому или иному отряду. Поэтому начинается путаница — зайцев относят к хищникам из-за того, что у них есть большие зубы (где-то так переводят некоторые хадисы) и когти и т.д. и т.п.

Начнем с определения хищника. Хищник — животное или птица, у которого есть клыки и когти и которое питается животной пищей или всеядное. Почему-то не учитывают последний фактор, а решают по внешним признакам. Да, большинство хищников ярко выделяются среди других животных наличием хищных клыков и когтей.

Однако не только эти хищники входят в понятие хищника или питающегося мертвечиной. Не многие знают, что некоторые грызуны относятся к всеядным. Например — белка. В рацион белки входят не только орешки и грибы, так же она не прочь полакомиться птенцами, ящерицами, яйцами насекомых, личинками и лягушками.

«В 1953 г. с середины января по март белки регулярно посещали приманку из голов, крыльев и лапок рябчиков, которые сильно были ими изъедены.» Формозов А.Н. Снежный покров в жизни млекопитающих и птиц, Из-во МГУ. 1990 г.

Так же нередким гостем белка является в ловушках соболятников, где приманкой служит кусок мяса или рыбы. А вот африканские сородичи могут быть абсолютно растительноядными.

Еще один пример — куница, которую в некоторых мазхабах разрешают, а так же соболь. Из-за внешнего сходства их приравнивают, однако не учитывают момент, что в основном в арабских текстах речь идет о каменной кунице (соболь живет только в обширных лесных массивах, лесная куница тоже держится лесов, как видно из названия). А вот каменная куница по рациону питания сильно отличается по географическому распространению. Об этом упоминается в книге «Лесная куница и ее промысел», 1967 г.: «с еще большим основанием можно отнести к поли­фагам каменную куницу, причем растительная пища, особенно летом, может у нее значительно преобладать над животной. Так, П. Б. Юргенсон (1932) пишет, что летом пища «белодушки» (каменной куницы) на Украине «состоит из плодов чуть ли не на 90%». А теперь представьте ситуацию на севере Аравийского полуострова (южная граница обитания каменной куницы), где «лето» практически круглый год. Естественно, рацион питания будет сильно сдвинут в сторону плодов и ягод.

Поэтому очень важно изучать каждое животное своей местности применяя шариатские инструменты, а не пользоваться переводом и на основе его решать разрешено есть животное или нет.

Так же в фикхе есть разногласия в понимании слова «хищник» не только с точки зрения зоологии, но и с точки зрения опасности для человека (животное-людоед) или же нападения на других животных.

Разногласия возникают из-за слова السِّبَاع — в арабском его применяют как для обозначения всех хищников, так и для отдельного упоминания хищников, которые нападают на людей (леопарды, тигры, львы, волки и т.д.), или же охотятся на других животных, нападая на них. Подробно этот вопрос разобран в статье, здесь полностью не буду это все приводить. Замечу, что большая часть ученых разных мазхабов и безмазхабники на данный момент склоняются к тому, что все хищники (все, что нападает и съедает других животных, вне зависимости от внешнего вида) — запрещены. Как бы то не было, это очень большое разногласие и, возможно, оно оправдано в условиях Африки и Аравийского полуострова ввиду тяжелых условий добычи пропитания (хотя за время жизни в арабских странах я не видел употребления хищников). Список животных данных частей света, как и их количество на кв. км. настолько скудны, что возможны некоторые послабления, чем, например, пользуются маликиты (в условиях Сахары особо не разгуляешься и не повыбираешь дичь). Необходимо учесть, что в Африке до сих пор охотой занимается, в основном, местное население, выезжая на несколько месяцев в пустыню, подальше от городов. И частенько охотники умирают без воды или без пищи. Другое дело республики типа Конго, Кения, Эфиопия и т.д.

Поэтому местность, как фактор влияющий на шариатские законы, нужно учитывать. Как и отличия рациона животных, которые, возможно, принадлежат к одному виду или очень похожи по внешнему виду, но рацион питания абсолютно разный (ондатра — бобр, белка — белка-летяга, панда — медведь, бегемот — носорог).

Еще один немаловажный фактор. Многие моменты из жизни животных 1400-1000 лет назад не могли знать в силу скрытого образа жизни (мало кто мог наблюдать того же фенька, поедающего птенцов ночью, например). Или некоторые выводы делались исходя из прямого понимания хадисов, например — размеры клыков, как в примере с лаской. Этому тоже стоит уделить внимание и стараться опираться как на шариатские знания, так и на знания о жизни животных.

Отдельным витком разногласий стоят животные, которые упоминаются как съедобные, в достоверных хадисах.

Примером этого являются гиена, ласка, лиса и другие. Здесь есть 2 пути.

Первый: все эти достоверные хадисы стерты общим хадисом.

‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил употреблять в пищу мясо любого хищного зверя, имеющего клыки, и мясо любой птицы, имеющей когти». Муслим, № 1934. Т.е. насих и мансух, как пример из Корана про спиртное: есть достоверные аяты, что есть в польза в спиртном, далее — нельзя приближаться к намазу в состоянии опьянения, далее — полный запрет. Последнее полностью стирает все предыдущие. Здесь может быть именно такая ситуация и многие ученые придерживаются этого хадиса в общем понимании.

Второй: другие ученые же выходят из ситуации исключая указанных в подобного рода хадисах животных из хадиса выше.

Более безопасным с точки зрения практики как Шариата, так и медицины (в особенности паразитологии) является первый путь. Не стоит сразу думать,что я один из тех, кто опять противоречит достоверным хадисам на основе каких-то научных изысканий. Отнюдь, именно шариатские тексты зачастую подтверждают догадки и результаты исследований зоологов, медиков. Как, например, поедание хищных и всеядных животных, которые зачастую являются носителями страшных заболеваний, как трихинеллез, бешенство.

Вопросы употребления гиены, лисы и ласки разобраны теми же мазхабами, в которых они разрешены, однако более тщательные исследования приводят к такому результату, например для гиены:

قول النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: “الضبعُ صيدٌ، وفيهِ كبشٌ“،[7] فقد قام المالكية بتوجيه هذا الحديث، على أنه من السباع التي حُرّم أكلُها، ولكن النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- جعل له حُكم الصيد، ولكنه من السباع التي تعدو على البشر، ويُمكن أن تؤذيه وتفتك به.[8]

رواه السيوطي، في الجامع الصغير، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم:5211، صحيح. [7] [8] محمد بن محمد المختار الشنقيطي، شرح زاد المستقنع، صفحة 5، جزء 119. بتصرّف.

Т.е. разрешенность гиены как добычи противоречит мнению о том, что запрещены хищники, который нападают на людей (гиена нападает на людей). Т.е. в данном случае противоречие даже узкому смыслу хадиса, где хищники упоминаются как людоеды (грубо говоря). Полный текст противоречия здесь. То же обстоит и с лаской. И нужно быть очень и очень внимательным в этом вопросе и не делать аналогии из указанных выше животных, в таком случае может получиться так, что из-за схожести с гиеной будут разрешены волки, из-за принадлежности к одной и той же зоологической группе разрешены хищники (как в случае с лаской и барском, как отряд куньи) и т.д.

Итак, подведем итоги по хищным и всеядным животным. В более широком смысле все аяты и хадисы про хищников дают нам понять, что все животные, которые питаются животной пищей и падалью, нам не нужны.

Поэтому берем правило: намного важнее определить рацион питания животного, чем его внешний вид. Например, на фото ниже — абсолютно травоядное животное, сибирская кабарга. Это просто пример, как внешние признаки противоречат сути животного. Например, из-за этих клыков ходили легенды, что кабарга пьет кровь других животных. И попробуй докажи, что это не так, если не понаблюдаешь за этим животным очень долгое время и не поймешь, для чего ей эти»клыки». Вот так наука разрушает некоторые легенды, а изучение животного мира и книг по зоологии для охотника становится обязательным!

С хищными птицами все намного проще. Их выдают клюв и когти, ошибиться трудно. Наглядно продемонстрирую на фото ниже. К тому же, в большей части России и других стран охота на хищных птиц запрещена (кроме отлова для использования в качестве ловчей птицы или в научных целях). Про разные виды ворон упоминал выше, опять же в случае с птицами-падальщиками или питающимися нечистотами, которые не попадают стопроцентно в разряд хищных, возвращаемся к рациону питания.

Так почему же в книгах или в некоторых статьях пишут о том, что «похож на того-то или на того-то»?

Это правило действует в тех случаях, когда невозможно определить, чем питается животное. Например, вы уехали в другую местность. Если почитать книги из Европы времен становления шариатских знаний, то многие животные там описаны вообще чуть ли не вампирами и т.д. Т.е. знаний о животном мире чужих стран не было вообще, даже местную живность наделяли теми свойствами, которыми они не обладали. Пример с кабаргой очень подходит к данному случаю. Представьте, что вы — араб, оказались в Сибири, и никогда в жизни не видели и не слышали про кабаргу. И местные расскажут вам о ней эту небылицу, что она пьет кровь животных. Что вы будете делать? А что будете делать, если вы не знаете эту небылицу и животное впервые встретилось вам? В первом случае, вы засомневаетесь, т.к. может быть и так, что оно пьет кровь, вы не наблюдали за этим животным и не знаете доподлинно. Во втором случае, совершенно спокойно будете добывать его как клыкастого оленя, потому что он больше похож на оленя, чем на леопарда, хотя клыки и не уступают. Вот так работает это правило.

Тогда почему нельзя судить только по внешнему виду, а знать рацион питания? И почему знание рациона питания выше по значимости, чем схожесть по внешнему виду?

Есть виды животных, которые очень похожи. Один из самых распространенных примеров в нашей местности — бобр и ондатра. Многие (охотники в том числе) думают, что бобер питается рыбой, хотя это исключительно растительноядное животное. У ондатры до 7% рациона составляет животная пища, результаты исследований здесь. А вот пример, почему схожесть по внешнему виду ниже по степени, чем рацион питания. На кого похож бобр? На мышь, и из-за этого ее вносят в харам, по причине мерзкого внешнего вида. Однако это очень субъективный параметр, даже в одной и то же местности разные группы людей будут по разному оценивать одно и то же животное. Если же взять места обитания, то бобер живет в абсолютно чистых местах и питается чистой пищей, в отличие от мыши. Поэтому решать только по внешнему виду крайне нежелательно в тех случаях, когда можно разобрать жизнь животного полностью. И обязательно руководствоваться внешним видом, если не знаешь рацион питания животного.

2. Кого можно есть?

Всех растительноядных животных, кроме тех, кого запрещено убивать

Всех нехищных птиц, кроме тех, кого запрещено убивать

Сюда входят птицы, которые питаются рыбой, земноводными, насекомыми и т.д. и т.п., кроме тех, которые обладают хищными когтями или едят падаль/питаются нечистотами (ворон, например).

Все виды рыб без исключения.

Как видим, практически безграничный выбор без разногласий. А если еще добавим морских животных (креветки, крабы и т.д.)…

Конечно, есть разногласие относительно морских животных. Однако на практике рядом с морем все мусульмане питаются ими, так что никаких проблем в этом нет. Взять тот же Египет, где большая часть судейства ведется по ханафитскому мазхабу, как бы не убеждали о шафиитском.

Список животных халяль и харам.

Данный список основан на списке охотничьих видов Российской Федерации. Для удобства запрещенных есть животных зачеркну вот так, на самом деле их не так много: кабан, все хищные животные и птицы, всеядные животные. Это краткое изложение данной статьи, которая полностью изложена выше. Теоретические споры о том, что можно есть белку или ежа, основываясь на переводы названий с арабского, или же сравнивая ее с ящерицей, или же спорить о том, что можно есть гиену, когда нигде в исламском мире это действие не получило широкого распространения, при этом говоря, что тот или иной ошибся и не принимает достоверные хадисы и тому подобное — как минимум показатель очень малых знаний. Об этом выше в статье. Данная статья для применения на практике и вопросы решены с практической стороны охотника, основываясь на его нужды в промысле.

Все данные животные разрешено добывать для использования в других целях: кормление собак; шкуры, клыки, когти, рога и т.д. (кроме кабана, он весь запретен; по ссылке расписал подробнее в каких случаях можно его убивать); для избавления от вреда; для использования в качестве привады и т.д.

В данной статье не разбираются неохотничьи виды, т.к. мало кто их добывает для еды, однако в книгах фикха разобраны некоторые случаи, как, например, с вороной (или грачом) из которых горный вид нельзя есть ввиду более хищного образа жизни (падальщики), а полевой подвид — разрешено, т.к. питаются, в основном, зерновыми (Радд аль-Мухтар и аль-Хидая). Поэтому возвращаемся к основе — судим по рациону, а не только по внешнему виду. И, где возможно первое, второе не стоит выше (т.е., из-за внешнего сходства на какое-то запрещенное животное, не вносим это животное в список запрещенных, если оно полностью растительноядное).

Класс Млекопитающие

Отряд Парнокопытные — разрешены все, кроме кабана.

1.1. Подотряд Жвачные
1.1.2. Семейство Оленевые
Лось
Благородный олень (европейский, кавказский, марал и изюбрь)
Пятнистый олень
Европейская лань
Европейская косуля
Сибирская косуля
Северный олень
1.1.3. Семейство Кабарговые
Сибирская кабарга
1.1.4. Семейство Полорогие
Снежный баран
Серна
Кубанский тур
Дагестанский тур
Сибирский горный козел
Сайгак
Овцебык
Европейский муфлон
Гибриды зубра с бизоном и домашним скотом

1.2. Подотряд Нежвачные
1.2.1. Семейство Свиные
Кабан по ссылке обоснование

Отряд хищные — запрещены все, на основе общего хадиса о хищных животных. В этой группе есть разногласия относительно ласки и подобных ей по размеру животных, однако аналогия ласки и барсука недействительна, полный разбор барсука по ссылке. Другие животные, как гиена или подобные ей, ласка и т.д. разобраны в тексте выше.

2.1. Семейство Медвежьи
Бурый медведь
Белогрудый (гималайский) медведь
2.2. Семейство Псовые
Волк
Песец
Обыкновенная лисица
Корсак
Енотовидная собака
Шакал
2.3. Семейство Енотовые
Енот – полоскун
2.4. Семейство Кошачьи
Рысь
Степная кошка
Амурский лесной кот
2.5. Семейство Куньи
Росомаха
Речная выдра
Обыкновенный барсук
Американская норка
Европейская норка
Лесной хорь
Степной хорь
Соболь
Харза
Лесная куница
Каменная куница
Солонгой
Колонок
Ласка
Горностай

Отряд грызуны — здесь есть тонкий момент: в данном отряде есть как чисто растительноядные животные, так и всеядные, как белка. На некоторых сайтах можно увидеть запрет из-за того, что кровь у них не вытекает с силой. Странное мнение. Надо просто попробовать зарезать бобра. В данном отряде лучше руководствоваться хадисом, который говорит о том, что разрешены растительноядные животные. Это иджтихад из практики как охотничьей, так и медицинской и опирается на аяты Корана о благой пище, исходя из которых запрещено есть то, что приносит вред. Например, сурки являются переносчиками чумы. Белки переносят бешенство, трихинеллез, теоретически лептоспироз и туляремию. Поэтому крайне важно изучить ситуацию на местности и в зависимости от нее решать вопрос дозволенности. Еще один немаловажный момент: грызуны из этого списка (бобер, сурок), добываются из-за бобровой струи и суркового жира в медицинских целях. Хотя мясо бобра очень и очень вкусное, особенно если закоптить или сделать шашлык и дать ему постоять денек в холодильнике…

3.1. Семейство Бобровые — полностью растительноядные животные.
Канадский бобр
Речной бобр
Западносибирский и тувинский подвиды бобра внесены в Красную книгу Российской Федерации.
3.2. Семейство Беличьи
Обыкновенная белка — поедает птенцов птиц, питается падалью (частенько попадается в капканы на куницу)
Азиатский бурундук — то же, что и белка
Степной сурок (байбак) — эти 4 вида растительноядные полностью, однако необходимо учесть болезни (достоверно известно о переносе трихинеллеза и чумы, ее переносят блохи, живущие на зверьках)
Серый сурок
Камчатский сурок
Монгольский сурок (тарбаган)
Длиннохвостый суслик
Американский суслик
Крапчатый суслик
Даурский (забайкальский) суслик
Эльбрусский (горный или кавказский) суслик
Малый суслик
Большой (рыжеватый) суслик
Желтый суслик (песчаник)
Краснощекий суслик
3.3. Семейство Летяговые
Летяга (белка-летяга) — есть предположения, что может поедать птенцов птиц, но нет 100% уверенности и не доказано
3.4. Семейство Хомяковые — всеядные, питаются рыбой, мышами, рептилиями, амфибиями и беспозвоночными.
Ондатра
Обыкновенный хомяк
Хомяк Эверсманна
Хомяк Радде (предкавказский)
Закавказский хомяк

Отряд Зайцеобразные

4.1 Семейство Зайцевые
Заяц-беляк
Заяц-русак
Заяц-толай
Маньчжурский заяц
Дикий кролик

Отряд насекомоядные

5.1. Семейство Кротовые
Европейский крот
Сибирский крот
Кавказский крот
Малый крот
Уссурийская могера

Класс Птицы — все охотничьи виды птиц разрешено есть, т.к. среди них нет хищников.

Отряд Гусеобразные

6.1. Семейство Утиные
Канадская казарка
Белощекая казарка
Черная казарка
Гусь Росса
Серый гусь
Белолобый гусь
Белый гусь
Гуменник
Огарь (красная утка)
Обыкновенная пеганка
Обыкновенная кряква
Черная (желтоносая) кряква
Чирок-свистунок
Зеленокрылый чирок
Касатка
Серая утка
Обыкновенная свиязь
Американская свиязь
Шилохвость
Чирок-трескунок
Широконоска
Красноносый нырок
Американская чернеть
Красноголовый нырок
Хохлатая чернеть
Морская чернеть
Американская морская чернеть
Каменушка
Морянка
Обыкновенный гоголь
Исландский гоголь
Малый гоголь
Обыкновенная гага
Гага-гребенушка
Очковая гага
Сибирская (малая) гага
Синьга
Американская синьга
Пестроносый турпан
Горбоносый турпан
Обыкновенный (черный)
турпан Луток
Длинноносый крохаль
Большой крохаль

Отряд Курообразные

7.1 Алтайский улар
Кавказский улар
Кеклик (каменная куропатка)
Серая куропатка
Бородатая (даурская) куропатка
Обыкновенный перепел
Немой перепел (японский)
Фазан
7.2. Семейство Тетеревиные
Белая куропатка
Тундряная куропатка
Обыкновенный тетерев
Обыкновенный глухарь
Каменный глухарь
Рябчик

Отряд Журавлеобразные

8.1. Семейство Пастушковые
Пастушок
Обыкновенный погоныш
Малый погоныш
Погоныш-крошка
Большой погоныш
Коростель (дергач)
Обыкновенная камышница
Лысуха

Отряд Ржанкообразные

9.1. Подотряд Ржанковые
9.1.1. Семейство Ржанковые
Чибис, или пигалица
Тулес
Хрустан
Камнешарка
9.1.2. Семейство Бекасовые
Турухтан
Травник
Большой улит
Щеголь
Поручейник
Черныш
Фифи
Перевозчик
Желтоногий улит
Пегий улит
Сибирский пепельный улит
Американский пепельный улит
Мородунка
Большой веретенник
Малый веретенник
Американский бекасовидный веретенник
Таитянский кроншнеп
Кроншнеп-малютка
Средний кроншнеп
Большой кроншнеп
Азиатский бекас
Обыкновенный бекас
Горный дупель (бекас-отшельник)
Лесной дупель
Обыкновенный дупель
Гаршнеп
Вальдшнеп

Отряд Рябкообразные

10.1. Семейство Рябковые
Саджа (копытка)

Отряд Голубеобразные

11.1. Семейство Голубиные
Клинтух
Вяхирь (витютень)
Бурый голубь
Сизый голубь
Скалистый голубь
Зеленый голубь
Обыкновенная горлица
Большая горлица
Кольчатая горлица
Короткохвостая горлица
Малая горлица

В целях обеспечения ведения традиционного образа жизни и осуществления традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации к охотничьим ресурсам отнесены также следующие виды птиц:

Краснозобая гагара
Чернозобая гагара
Белошейная гагара
Полярная гагара
Глупыш
Большой баклан
Уссурийский баклан
Берингов баклан
Краснолицый баклан
Большой поморник
Антарктический поморник
Средний поморник
Короткохвостый поморник
Длиннохвостый поморник
Озерная чайка
Клуша
Серебристая чайка
Тихоокеанская чайка
Серокрылая чайка
Бургомистр
Морская чайка
Сизая чайка
Вилохвостая чайка
Моевка
Белокрылая крачка
Белощекая крачка
Речная крачка
Полярная крачка
Люрик
Гагарка
Тонкоклювая кайра
Толстоклювая кайра
Чистик
Тихоокеанский чистик
Очковый чистик
Большая конюга
Тупик
Белобрюшка
Ипатка
Топорок

Как видим, Аллах нас наделил таким богатством, что трудно себе представить.

Особенно среди птиц, которые отличаются изумительным вкусом мяса, например рябчики, куропатки, перепела или дупеля. Да, по понятным причинам (дороговизна и отсутствие лицензий) охота на копытных затруднительна. Но количество птиц и мелких и средних зверей спокойно покрывает этот недостаток. Замечу, что в древности крупные копытные так же составляли не самую большую часть добычи охотников. Чтобы убрать эти пробелы в знаниях, приглашаю вас в удивительный мир природы и животных, буду постепенно знакомить вас с ним, ин шаа Аллах.

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих.» 2:164

Прошу Аллаха простить мои ошибки, так же прошу указать на них, если вы нашли их в данной статье связавшись со мной по почте gurabahunter@yandex.ru или написать в телеграм +79969094211

Ахмад ат-Татарстани

Любое копирование без разрешения запрещено!!!

Сообщение Халяль и харам. На кого можно охотиться в Исламе? появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. В последнее время многие пчеловоды начали продавать трутневое молочко или, если быть вернее, трутневый гомогенат, в связи с чем хотел бы раскрыть тему «Трутневый гомогенат, маточное молочко — халяль или харам?»

Итак, что такое трутневый гомогенат?

Это выжимка из личинок пчел: добывается из закрытого (запечатанного) расплода, путем выжимания трутневого расплода (личинок самцов пчел) в возрасте до превращения в куколку, обычно максимально близкую к дате превращения, для получения максимального количества сырья. Простыми словами — выжимают соты с личинками самцов пчел до их превращения в куколку, когда они достигают максимального размера. Почему максимального размера? Как раз в этом и заключается смысл трутневого гомогената, который часто называют трутневым молочком. Ничего общего с молочком это сырье не имеет, т.к. это белковая масса, получаемая из личинки ко времени приближения превращения в куколку, примерно на 10 день от откладывания яйца в сот. К этому времени личинка полностью съедает все молочко, которое ему пчелы заложили в сот, и готовится прясти кокон для куколки. Пока она прядет кокон, источником энергии для нее служит жировое тело. Вот это тело личинки и выжимается. Получается белковый коктейль и «чудодейственные» способности ему приписывают как раз из-за поступления в тело человека большого количества «сырого» белка. Тот же эффект получается при съедании сырых куриных яиц, например. Не такой выраженный, конечно, но при продолжительном употреблении из вас будет через край литься энергия. Использовали этот старый дедовский способ (один из них: кто знал больше секретов уже умерли, так и не раскрыв их) для подготовки скакунов к Сабантую, за месяц-два начинали поить их сырыми яйцами.

Сам процесс развития пчелы вы можете увидеть на видео ниже.

Посмотрите, из чего выжимается трутневый гомогенат, когда на видео будет надпись Day 8 — Larval Phase (скриншот этого момента ниже). Так как в видео снимают личинок рабочей пчелы, показано развитие на 8 день, что соответствует 10 дню для трутней (самцов).

Как вы убедились, никакого молочка нет и в помине.

Из этого следует, что трутневый гомогенат относится в Шариате к разделу о поедании насекомых, их личинок и яиц, а не к обычной продукции пчеловодства, как написано на некоторых сайтах.

Как вы уже знаете, здесь есть сильное разногласие, т.к. некоторые ученые разрешают поедание насекомых, делая аналогию из хадиса о саранче. Однако, нигде не упоминается о том, чтобы ее ели в сыром виде и тем более в виде личинки, да и само поедание саранчи упоминается во время военного похода, когда действуют другие законы. С другой стороны, есть строгий запрет на убийство пчел (ученые подразумевают весь цикл развития пчелы, есть лишь разногласия в стадии яйца), на основе которого ученые говорят, что то, что запрещено убивать — запрещено есть.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил убивать четырех: муравья, пчелу, удода и сорокопута (сард)”. Ахмад 1/332, Абу Дауд 5267.
Имам аль-Байхакъи сказал: “В этом хадисе доказательство на запрещение употребления в пищу того, что запрещено убивать. И если бы есть это было дозволенно, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не запретил бы их убивать!” См. “Субулю-Ссалям” 4/107.

Исходя из вышеизложенного, запрещено употреблять трутневый гомогенат мусульманам, а пчеловодам запрещено убивать расплод самцов пчел как для получения трутневого гомогената, так и для якобы профилактики варроатоза.

Развитие клеща варроа идет не только в трутневом расплоде и мера эта весьма сомнительная с точки зрения профилактики и наносимого вреда улью: трутень участвует в обогреве расплода (особенно актуально для местностей с весенней неустойчивой погодой), а так же принимает участие в удалении влаги из нектара (за счет своих более крупных размеров лучше справляется с этим, чем рабочие пчелы). Кто заинтересован в лечении пчел от варроа натуральными средствами — брат делает сам очень действенные лекарства, скажем так, небольшая реклама и поддержка производителя. Посмотреть можно по ссылке «Северная Борть» — средство от варроа.

Чем отличается маточное молочко от трутневого молочка (гомогената)?

Маточное молочко — это желе, которое вырабатывается железами рабочих пчел и служит для кормления личинок. В зависимости от того, сколько молочка скармливается личинке, из нее развивается или рабочая пчела (минимальное количество корма), трутень (чуть больше корма) и матка (самое большое количество корма, масса маточного молочка в соте достигает 0,25-0,3 гр.) Трутневое молочко или правильнее называть гомогенат, как мы уже сказали — белковое содержимое личинок пчел и получается в процессе раздавливания этих личинок. С тем же успехом можно есть и личинок майского жука, это будет практически тот же гомогенат.

Отбор маточного молочка производится на третий день после откладывания яйца в маточник (специальный сот увеличенного размера, т.к. матка пчелы сильно превосходит размерами своих сородичей). Сама личинка при отборе маточного молочка выкидывается. Этот процесс не вызывает у ученых противоречий, т.к. это неизбежно при получении данного продукта, как и смерть пчел при отборе меда. Применение маточного молочка для лечения известно у арабских ученых и лекарей с давних времен и разногласий в технологии получения и применении его не обнаружено, чего невозможно сказать о применении трутневого гомогената, где нет разногласий в запрете. Опять-таки, кто попал на эту статью в поисках маточного молочка, может поддержать нашего брата. Хорошее маточное молочко по хорошей цене.

Оправдание использования трутневого гомогената в лечебных целях невозможно по причине хадисов о лягушке и о животных, которых нельзя убивать (то, что нельзя убивать, нельзя убивать даже в лечебных целях, и что нельзя есть то, что нельзя убивать).

‘Абдур-Рахман ибн ‘Усман рассказывал: “Некий лекарь спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об изготовлении лекарства из лягушек (жаб), и он запретил их убивать”. Ахмад 15197, ад-Дарими 1998.
‘Абдуллах ибн ‘Амр говорил: “Не убивайте лягушек, ибо их кваканье – прославление Аллаха!” аль-Байхакъи в “Сунануль-кубра” 19166. Достоверность подтвердили имам аль-Байхакъи, ан-Науауи и хафиз Ибн аль-Муляккъин.

И Аллах знает лучше.

Ахмад ат-Татарстани, для ohota-islam.ru

Копирование без активной ссылки запрещено.

Кто желает фетвы саудовских ученых — ниже текст.

السؤال

هل يجوز أكل يرقات النحل ؟

لا يجوز أكل يرقات النحل ؛ لأنه من جنس أكل النحل ، وأكل الدود والحشرات ، والأصل فيها عدم الجواز. 

الجواب

ذات صلة

الحمد لله.

اليرقة : طور مبكر من أطوار نموّ الحشرات ، يخرج من البيضة ، ويعتبر طورًا انتقاليًّا قبل طور الحشرة الكاملة ، له شكل يشبه الدودة.

ومرحلة اليرقة بالنسبة للنحل تكون عندما يفقس البيض ، فتخرج يرقة صغيرة الحجم أسطوانية الشكل، ليس لها أرجل أو عيون، ذات لون أبيض، وقبل أن تفقس البيضة تقوم الشغالات بإفراز القليل من الغذاء الملكيّ حولها، وعندما تخرج اليرقة من البيضة تواصل الشغالات إفراز الغذاء الملكيّ لليرقة لمدّة ثلاثة أيّام، وبعد فترة تبدأ اليرقة بالامتداد طوليّاً في العين السادسة، ثمّ تبدأ في غزل الشرنقة وتسمّى مرحلة ما قبل العذراء.

فاليرقة: طور من أطوار النحلة ، والنحلة ورد النهي عن قتلها ، واستفيد النهي عن أكلها من النهي عن قتلها ، إذ القاعدة: أن كل ما نهي عن قتله فلا يجوز أكله، إذ لو جاز أكله جاز قتله.

روى أبو داود (5267) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: » إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ: النَّمْلَةُ، وَالنَّحْلَةُ، وَالْهُدْهُدُ، وَالصُّرَدُ » وصححه الألباني.

قال علماء اللجنة :

» ورد النهي عن قتل الهدهد، ومن النهي عن قتله أخذ القول بتحريم أكله؛ بناء على أن الأصل في النهي التحريم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، قال الحافظ ابن حجر في هذا الحديث: رجاله رجال الصحيح، وقال البيهقي: هو أقوى ما ورد في هذا الباب » انتهى من «فتاوى اللجنة الدائمة» (22/ 293) .

ولما كانت اليرقة طورا من أطوار النحلة ، كان قتلها من جنس قتلها ، وأكلها من جنس أكلها ، فلا يجوز ، وقد سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن حكم أكل يرقات الدبابير ، فأجاب :

» الدبور من النحل ، والنحل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتله ، فيكون حراما » انتهى .

http://www.saif.af.org.sa/ar/node/549

وأيضا: فأكل اليرقات من جنس أكل الدود والحشرات ، والأصل فيها : عدم الجواز ، لا سيما إذا تقصد أكلها ، وهي منفردة ، ولم تكن تبعا لطعام ، أو فاكهة : نشأت فيها .

وينظر السؤال رقم : (21901)، (114855).

والله تعالى أعلم .

Ссылка на статью.

Сообщение Трутневый гомогенат, маточное молочко — халяль или харам? появились сначала на ohota-islam.ru.

Сегодня довольно часто приходится слышать критику в адрес Имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) по той причине, что он «не брал во внимание хадисы Бухари». Критикующие, вероятно, не понимают, что уровень богобоязненности Имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) исключает возможность его сознательного и безосновательного выступления против какого-либо хадиса вообще. Поэтому, вкратце расскажу и попробуем понять усуль Абу Ханифы.

Как и все другие мужтахиды, в выведении ахкамов (решений, установлений) он соблюдал определённые усули (принципы). И чаще всего именно незнание этих усулей лежит в основе сегодняшних обвинений в опровержении хадисов, выдвигаемых в адрес Имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах).

Ниже перечислены некоторые из этих усулей:

1. Повествование Таби’и, который передается непосредственно от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называется мурсаль.

Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) принимает мурсаль повествование только если:

• Его рассказчик является надежным,

• И оно не вступает в конфликт с более сильным далилем (доказательством).

2. Хабар аль-Уахид – это хадис, который был рассказан только одним человеком в любой этап до периода тадвиин (упорядочения, сведения в систему) хадисов.

Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) не практикует Хабар аль-Уахид, если:

• Это противоречит любому положению Корана, то есть`аам (общее) или захир (очевидное).

• Положения Корана, которые являются `аам или заахир, являются қат`и (категорическими), в то время как Хабар аль-Уахид не является қат`и. Таким образом, когда Хабар аль-Уахид противоречит положению Корана, то есть является `аам или заахир, Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) предпочитает положение Корана, потому что оно является более сильным далилем (доказательством). 

• Это противоречит широко распространенной Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Это противоречит постоянной практике (аль амалюль-мутуаариз) сахабов (да будет доволен ими Аллах) и табиинов.

• Это противоречит любому из усулей (принципов), которые он (т.е. имам Абу Ханифа) вывел после тщательного и всестороннего изучения Шариата. Другими словами, противоречие любому из этих усулей рассматривается Имамом Абу Ханифой (да смилуется над ним Аллах) как `иллат (слабость) в повествовании.

• Сахаба, который рассказывает хадис, не практикует его сам.

• Было Умум уль-Балуа (общее участие) всех сахабов (да будет доволен ими Аллах) и табиинов по вопросу, рассматриваемому в Хабар аль-Уахид. Другими словами, имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что, если так много людей знали этот вопрос, почему так мало людей рассказывали о нем?

3. Когда есть некоторое противоречие между двумя Хабарами аль-Уахид, он сравнивает рассказчиков.

Таким образом, он отдает предпочтение Хабару аль-Уахид, рассказчиком которого является факих (правовед). И если оба рассказчика — факихи, он предпочитает повествование рассказчика, который является лучшим факихом. 

4. При наличии двух конфликтующих повествований, он предпочитает повествование, поддерживаемое большим числом утверждений и фатва сахабов (да будет доволен ими Аллах).

5. При наличии двух конфликтующих повествований о конкретном Шариатском наказании, он предпочитает повествование, в котором упоминается более мягкий вид наказания.

Ссылаясь на некоторые из указанных выше усулей, Хафиз Мухаммад бин Юсуф ас-Солихи (да смилуется над ним Аллах) пишет в своей книге `Укуд аль-Джамаан:

«В виду перечисленных принципов Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) не практиковал ряд Хабаров аль-Уахид… и правда в том, что он не возражал против данных хадисов из-за личной неуступчивости. Напротив, он выступает против них вследствие иджтихада и в пользу ясно установленных доказательств. Таким образом, если он допустил ошибку, он получит одну награду, а если же он был прав, он получит две награды. Те, кто критикуют его, — либо завидуют, либо находятся в неведении о процедурах иджтихада«.

Сокращено из Ta’neebul-Khateeb of Shaykh Zahid Al-Kawthari (Та’ниб уль-Хатиб Шейха Захид Аль-Каусари).

Сообщение Усуль Абу Ханифы в принятии решений появились сначала на ohota-islam.ru.

Ассаламу галейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. Как и любого пчеловода, меня волновал вопрос «Нужно ли отдавать закят с меда?», так же часто приходится этот вопрос разбирать с пчеловодами. Тема очень обширная и противоречивая, попробуем разобраться в этом вопросе.

Сперва стоит сказать, что мед у нас попадает под закят (список 1):

1. Мед, как урожай — гушр или десятина, т.е. 10%. Закят с урожая посевов и фруктовых садов, взращенных дождевой или речной водой, а также меда называется гушр (десятая часть);
2. или мед, как товар — закят 2,5%, если человек захочет продать мед.

Согласно школам фикха и мнениям разных ученых, ситуация будет выглядеть так (список 2):

1. Ханафиты, ханбалиты и старая школа шафиитов считают закят с меда обязательным (т.е. пункт 1 в списке 1) — гушр, 10%;
2. Маликиты и новая школа шафиитов считают закят с меда необязательным, но при продаже меда он входит в объем нисаба и с полученных денег выплачивают 2,5% (т.е. пункт 2 в списке 1).
3. Все остальные ученые, которые себя не причисляют к мазхабам, в любом случае выбирают между двумя пунктами выше.

Исключением из закята будет мед, который добывают в местности, в которой действуют:

пункт 2 списка 2, при этом мед добывается исключительно для собственных нужд (т.е. не продается);

или же пункт 1 списка 2, когда вводят минимальное количество меда для выплаты с него закята (добыча меда свыше примерно 600 кг. или оценка его в золотом эквиваленте — 85 гр. золота, например, такое правило действует в Кувейте согласно фетвы Абу Юсуфа. Если мед меньше этого объема, то закят с него не выплачивается).

Будьте аккуратны!!! Часто берут мнение, что закят с меда необязателен, продают мед и не включают его в объем нисаба.

Подробно о выплате закята с меда в виде десятины или 10% с урожая меда, вне зависимости от того, идет он на продажу или нет.

Как уже было сказано выше, в этом вопросе есть разногласие. Сразу скажу, что даже те, кто утверждает, что нет закята с меда в виде гушр, говорят о желательности этого действия. Например, шейх ибн Гусеймин говорит:

«لكن إن أخرجها الإنسان تطوعاً فهذا خير، وربما يكون ذلك سبباً لنمو نحله وكثرة عسله، أما أنها لازمة يأثم الإنسان بتركها فهذا ليس عليه دليل«

«Однако, если выведет закят человек добровольно, то в этом благо. Возможно, будет это причиной для увеличения (развития) пчел его и обилия меда его. Однако, то что воистину закят необходимость, грешит человек в оставлении его — нет на это доказательства». Последнее предложение весьма спорное, т.к. доказательства на то, что с меда нужно давать закят, очень сильные, если применять методологию других факихов, а не ограничиваться только внешним смыслом хадиса и не опираться только на цепочки хадисов (это изучает наука усуль-фикх, у разных ученых разный подход к этому вопросу).

На что основываются те, кто говорит, что с меда выплачивается закят в размере 10%?

Самое главное — они относят мед к урожаю, к сельхозпродукции. На это так же указывают и хадисы о меде (ниже).

Общие аяты и хадисы о закяте гушр:

В Коране Всевышний Аллах повелевает:

«и давайте [нуждающимся] должное в день уборки урожая». (Сура ан-Анам, 6/141)

Ибн Аббас (радыйаллаху анхума) объяснял, что под словом «должное» подразумевается обязательность выплаты закята. Было уточнено, что речь идет об «‘ушре» или половине «‘ушра», то есть 1/20 части урожая. Другим доказательством является следующий аят:

«О вы, которые уверовали! Тратьте [во имя Аллаха] наилучшее из приобретенного вами и то, что Мы взрастили вам на земле». (Сура аль-Бакара, 2/267)

Закят еще называют «нафака» (пропитание). Доказательством является следующий аят:

«А тем, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, возвести [Мухаммад, что ждет их] мучительное наказание». (Сура ат-Тауба, 9/34)

Благородный Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям), говорил:

«С урожая, полученного с земель, орошаемых дождем или родниковой водой, или влажных по своей природе, нужно выплатить 1/10 закята. А с животных или с урожая с земель, поливаемых вручную (то есть, водой, доставляемой с других мест), закят выплачивают в соотношении 1/20». С земель, поливаемых речной или дождевой водой, выплачивают закят-‘ушр, то есть 1/10 часть. Что касается земель, поливаемых с помощью верблюдов, нужно выплатить закят в соотношении 1/20». (Бухари, Закят, 55; Муслим, Закят, 8; Абу Дауд, Закят, 5, 12; Тирмизи, Закят, 14; Насаи, Закят, 25; ибн Маджа, Закят, 17; Дарими, Закят, 29; Малик, Муватта, Закят, 33).

Хадисы, касающиеся конкретно меда:

Эти хадисы приходят в разных вариациях, поэтому приведу лишь некоторые из них, на которые опираются факихи. Кто знает арабский, сами могут найти эти хадисы.

1. Абу Саяйра Аль-Матаи (да будет доволен им Аллах) сказал Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствет): «О Посланник Аллаха! Воистину у меня есть пчёлы». Посланник Аллаха сказал: «Отдай десятину». Абу Саяйра Аль-Матаи (да будет доволен им Аллах) попросил: «О Посланник Аллаха! Сохрани их для меня», и он их сохранил.

Приводят Ахмад, Ибн Маджа и Аль-Байхакый.

1823 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع وسعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله إن لي نحلا قال أد العشر قلت يا رسول الله احمها لي فحماها لي

https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1813&bk_no=5&flag=1

2. Приводит Абдурраззак в своём сборнике «Мусаннаф» от Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел жителям Йемена брать десятину у пчеловодов.

3. Приводит Ибн Маджа: «Рассказал нам Мухаммад бин Яхья от Нуайма бин Хаммада, от Ибн Аль-Мубарака, от Усама бин Зайда, от Амр бин Шуайба, тот от своего отца, а тот от своего отца Абдулла бин Амра, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) брал десятину с мёда».

4. Аль-Байхаки передал со слов Саида ибн Аби Забаба: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал его (закят с меда) для своего народа, и Он сказал им: платите десятую часть из меда. И пришел с ним Умар, и он принял его и продал, а затем сделал как милостыню мусульманам». — и в иснаде его Мунир ибну АбдиЛлях, считали его слабым аль-Бухари и другие.

وروى البيهقي عن سعيد بن أبى ذباب: “أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استعمله على قومه، وأنه قال لهم: أدوا العشر في العسل، وأنه أتى به عمر فقبضه، فباعه، ثم جعله في صدقات المسلمين” وفي إسناده منير بن عبد الله ضعفه البخاري وغيره (التلخيص ص 180 )

5. И в передаче от него, «Что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своему народу: «Нет блага в имуществе, с которого нет закята», и он сказал: «Поэтому я взял с каждого десятого бурдюка бурдюк и принес его Умару ибн Аль-Хаттабу, и он сделал этот бурдюк милостыней мусульман» (передано Саидом в его Сунне) (Аль-Мугни: 2/715).

وفى رواية عنه أنه قال لقومه: إنه لا خير في مال لا زكاة فيه، قال: فأخذت من كل عشر قرب قربة، فجئت بها إلى عمر بن الخطاب، فجعلها في صدقات المسلمين (رواه سعيد في سننه) (المغنى: 2/715)

6. И Аль-Атрам передал от него, что Умар приказал ему заплатить одну десятую (Там же в аль-Мугни, с. 714) относительно меда.

وروى الأثرم عنه: أن عمر أمره في العسل بالعشر (المرجع السابق ص 714).

7. Сказал Атрам: я спросил у Абу Абдуллаха, т.е. ибн Ханбаля: «Ты утверждаешь, что в меде закят?» Он сказал:»Да, утверждаю, что в меде закят, т.к. Умар брал с них закят». Я сказал: «Это исходя из того, что они сделали это добровольно?» Он сказал:»Нет, а взял его у них». Аль-Мугни, 2/713

قال الأثرم: سُئل أبو عبد الله ـ يعنى ابن حنبل ـ أنت تذهب إلى أن في العسل زكاة؟ قال: نعم أذهب إلى أن في العسل زكاة، فقد أخذ عمر منهم الزكاة قلت: ذلك على أنهم تطوعوا به؟ قال لا، بل أخذه منهم (المغنى: 2/713).

На основе этих хадисов первая группа ученых: ханафиты, ранние шафииты, ханбалиты, а так же Макхул (был как Хасан аль-Басри в Басре), аз-Зухри, Сулейман ибн Муса, аль-Аузаги и Исхак вывели, что закят с меда обязателен.

Так же это передает ат-Тирмизи от многих обладателей знания.

Эти ученые говорят, что ввиду большого количества передач по разным цепочкам и действиям сахабов, можно судить об обязательности меда с закята. Имам Ахмад, например, подтверждает, что Умар брал закят не по договоренности и ему не приносили его добровольно (см. хадис 7).

Так же ибн Каййим подтверждает слова выше.

قال ابن القيم بعد أن ذكر هذه الأحاديث وتضعيف الآخرين لها: وذهب أحمد وجماعته إلى أن في العسل زكاة ورأوا أن هذه الآثار يقوى بعضها بعضًا، وقد تعددت مخارجها واختلفت طرقها، ومرسلها يعضد بمسندها، وقد سئل أبو حاتم الرازي عن عبد الله والد منير عن سعد بن أبى ذباب: يصح حديثه ؟ قال: نعم (زاد المعاد: 1/312، والحديث من رواية منير بن عبد الله عن أبيه عن ابن أبى ذباب).

Так же об том, что тексты усиливаются говорит и аш-Шаукани, который известен очень большими ограничениями к закяту:

Поэтому он сказал: «Гушр обязателен в меде». …. затем он сказал: «Все они не лишены действительности, чтобы ссылаться на это».

وقد ذهب الشوكاني إلى ذلك في “الدرر البهية” رغم ميله إلى التضييق في إيجاب الزكاة، فقال: “ويجب في العسل العشر” وأيده شارحها صديق حسن خان، وذكر الآثار الواردة، ثم قال: وجميعها لا يقصر عن الصلاحية للاحتجاج به (الروضة الندية: 1/200).

Как видим, далеко не большинство ученых говорят, что нет закята с меда, как утверждают некоторые. И слова «Нет ничего достоверного о закяте с меда» тоже не совсем соответствуют действительности.

Кто и почему говорит, что нет с меда закята?

Основу составляют маликиты и поздние шафииты, которые говорят, что указанные хадисы слабые и нет единого мнения о них, а так же по аналогии сравнивают мед с молоком от коров (аль-Мугни, 713). Как уже сказали выше, разные ученые по-разному относятся к этим хадисам и передатчикам, но ввиду разных путей передач и разных текстов, указывающих на основной смысл, многие взяли эти хадисы. И, как уже упоминалось, даже если они ослабляют эти хадисы, говорят, что отдавать закят с меда — желательно.

Так же эти хадисы не отвергал абсолютно ат-Тирмизи, как сказано ниже:

Следовательно, Тирмизи, да помилует его Аллах, не отрицал полностью достоверность хадисов этой главы, как говорили другие. Относительно ат-Тирмизи есть опрелеленные моменты, известные среди ученых, что он сперва написал свой сахих и потом редактировал его и до конца эту работу не довел رحمه الله. Поэтому можно увидеть, что некоторые его первые тексты изменены им. А вот дошел ли он до главы закята с меда или нет — вопрос остаётся открытым. Поэтому его слова, приведенные ниже нужно уточнять у ученых, которые занимаются исследованием трудов ат-Тирмизи.

ولهذا لم يجزم الترمذي رحمه الله بنفي الصحة عن أحاديث هذا الباب نفيًا مطلقًا كما قال غيره، بل قال: ولا يصح في هذا الباب كبير شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (صحيح الترمذي شرح ابن العربى: 2/123).

Так же есть другая группа ученых, которая заняла позицию между двумя противоположными группами.

И из них Абу Убейд, который сказал, что он настаивает на закяте с меда, но нет греха в его сокрытии и не берут его насильно.

Какое мнение наиболее сильное?

В данном случае нужно пользоваться фетвами, которые даются для вашей местности, а не брать мнения с ютуба или же искать облегчений. Мнения с ютуба — не фетвы, даже для тех стран, в которых они озвучиваются!!! Особенно нужно быть внимательным, если они противоречат мнениям местности и вносят раскол в ряды мусульман: когда один говорит «Я придерживаюсь другого мнения и не буду отдавать» и т.д. Для того, чтобы понять важность этого действия, нужно просто вернуться к хадису 7 выше, особенно к словам «Я спросил: «Это исходя из того, что они сделали это добровольно?» Он сказал:»Нет, а взял у них», а также еще раз прочитав мнение Абу Убейда о принуждении.

Если вы живете в Дагестане и ваш муфтият не предписывает закят с меда в виду использования правил шафиитского фикха — вам его не обязательно давать, однако, как уже упоминалось об этом ранее — весьма и весьма желательно. И обязательно учитывать продажи с меда, если не даете закят 10%, т.к. он идет как товар и с него выплачивается 2,5%.

Если вы находитесь в местности, где судят по ханафитскому мазхабу (а это большая часть территории России), то вам обязательно выплачивать закят в размере 10% от любого количества меда (хоть с малого, хоть с большого). Важность этого действия можно оценить хотя бы по Кувейту, в котором закят с меда обязателен.

Соответствующая фетва на сайте ДУМ РТ, а так же фетва, которая полностью описывает закят с меда для России:

Еще один случай верен для ханафитского и ханбалитского мазхабов: если человек получил мед с территории ушр*, на мед выплачивается 10-процентный ушр (закят). (Бидаят-уль-мубтади. Том 1, стр. 36) согласно мнения Абу Ханифы (коротко о его усуле здесь).

قال أبو حنيفة رحمه الله في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره العشر سواء سقي سيحا أو سقته السماء  وفي العسل العشر إذا أخذ من أرض العشر
Данное правило основано на сообщении господина Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах):

كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) написал жителям Йемена, что ушр (десятина) должен вычитаться из меда (в качестве закята). (Байхаки. – Том 4, стр. 126)

* Так, например, Саудовская Аравия — полностью гушр-земля. Но есть и другие варианты, когда земля становится ушр-землей. Если говорить о России, то, согласно мнению имама Абу Ханифы (и ханафитская фетва дается по его мнению), ушр (10 %) на мед подлежит уплате в том случае, если мед производится на земле, принадлежащей мусульманину. (Тасхих ва Тарджих аля «Мухтасар» Кудури. – Стр. 200)

وفي العسل العشر إذا أخذ من أرض العشر قل أو كثر
قوله: وفي العسل العشر: رجح قوله ودليله (أي قول أبي حنيفة ودليله) المصنفون واعتمده النسفي وبرهان الشريعة

А Аллах знает лучше.
Уассалам.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Центр выдачи фетв (Сиэтл, США)
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
Q586

И Аллах знает лучше.

Ахмад ат-Татарстани

Сообщение Закят с меда. Полный разбор появились сначала на ohota-islam.ru.